上面3楼提供的版本出自《贤愚经》中贫女难陀供灯时所祈祷内容。这个版本特别好。为什么呢？除了比阿底峡版本短很多以外，它的典故、来源特别殊胜。我们先看故事：
摘自大藏寺祈竹仁波切《福慧明灯》-
在佛陀年代，舍卫国有一个女乞丐。有一天，城里的大王、大臣及贵族等兴大供养，她便也想对佛陀作供，但苦于无钱，所以便只好以行乞所得之一钱买油，供了一盏最小的灯。她在作供时发愿‘但愿我于未来能具大智慧，以灭除一切众生之愚昧！’这盏小小的油灯，便与许多由国王及富人等所供的大油灯放在一起了。
在供灯翌晨，佛陀的大弟子目犍连巡更经过，发现全部大灯都早已油尽灯枯了，这小灯却光明依然，犹如新供的一样。目犍连便想‘天都亮了，灯还亮着干甚么呢？’，于是便以手煽灯，灯却不灭，祂改以衣袍煽灯，灯火还是不灭。在目犍连不明所以之际，佛陀刚好走过，佛向目犍连说‘这灯是一个具“大心”的人所供的，尽管你用四大海洋的水来灌，或以巨风来吹，也不可能把它灭掉！’
由此可知，如果供品来源清净，供养心亦清净，以欲利益一切众生之菩提心上供，即使供的只是很小的东西，也能积无量功德。为甚么呢？这是因为众生之数目无量，以致功德亦得以乘大无量倍之缘故。
故事完毕。这就是3楼提供的祈祷文的来源。。。当时，那个女乞丐祈祷的内容，就是：
我以虔诚所设之明灯，供养一切佛法僧三宝，以此功德来世智如炬，灭除众生垢暗尽无余。
所以，我们用同样的祈祷文，有纪念她、鼓励自己发她同样的心、希望自己能达到她同样成就（被佛授记；在另一部佛经中，还描述她被佛授记后高兴得跳起来。。。“难陀女闻佛授记，心生欢喜，即时举身腾入虚空，离地约百八十丈，后跃下向佛作礼而去”）的意思，所以特别殊胜。 西藏佛教就是这样。很多仪轨里面采用的各段祈祷文等等，其实它们分别来自不同典故。除了以上例子以外，如果我们有修《贤士颈饰-道次第六前行》，就会记得有一段祈请诸佛来临的四句:
无余有情依怙主 无尽魔军能摧坏 一切真实悉正知 世尊偕眷祈临此
为何采用那个版本的祈请文而不自创新版本的四句呢？这是因为该四句来自佛经里另外一个很感人的典故。一个女孩嫁去外道家了，外道家很看不起佛教，女孩很可怜，她就上天台，点燃甘蔗作为香，求佛来，然后佛和罗汉等就各自飞行来临了（故事很感人，我懒写，所以我说版本很不感人）。就是因为有这个典故，那个女孩当时如何祈祷的我们就效法。 再举一例：《贤士颈饰-道次第六前行》里，教导如何打扫，里面用的偈文是：
此尘是贪非土尘 密说此贪为土尘 智者能除此贪欲 非是无惭放逸人
此尘是瞋非土尘 密说此瞋为土尘 智者能除此瞋意 非是无惭放逸人
此尘是痴非土尘 密说此痴为土尘 智者能除此痴毒 非是无惭放逸人
为何采用那个版本的祈请文而不自创新版本呢？这是因为该文句来自佛经里小路罗汉打扫证道的典故。小路是释迦牟尼年代很笨的人，后来佛让他打扫，他就证悟了，随口而说出上面这段文。就是因为有这个典故，小路罗汉当时如何念的我们就效法。
顺便给故事的另外一个版本描述：
佛陀住在舍卫国只树给孤独园时，每天总有数以万计的人们去向他求法，带了衣食等物品去供养。
舍卫城里有一个贫穷的孤女难陀，也常常去听闻佛陀说法，眼看国王大臣等富有的弟子不断以名贵的东西供养佛陀，而自己却做不到，她很伤心。当然，连一顿饭都向人乞讨的她，那来的东西供养佛陀呢？
可是，佛法告诉人，“欲知前世因，今生受者是”，命运不好，怨谁？难陀深知这些道理，她知道唯有布施才能转变贫穷的命运，她知道假如有智慧，就会种善因，不致于受苦。
这天，难陀很欢喜，因为她乞得一件旧衣，换得一文钱，以一文钱换得一盏灯油，她将有一盏光明的灯供养佛陀。
难陀终于如愿地在佛前燃起了一盏灯。这时，她站在佛陀的面前合掌顶礼，至诚恳切地发出她的心愿：“愿这盏灯的光明，除却我多生以来心中的闇昧，消除过去的罪障，获得大智大慧。佛陀！请您加被我！”
人人都祈望自己的前途光明，所以在佛前有许多灯盏。翌日，天亮前，目犍连去巡视灯供，发现国王和大臣们的灯盏余下微弱的亮光，难陀的灯盏却灯炷如新，光亮异常。天亮后，目犍连用扇子要去熄灭灯盏时，不管怎样用力也灭不掉难陀的灯火，而其他的灯火，却在不知不觉中熄灭了。目犍连觉得很奇怪，就去问佛陀，佛陀为他解释道：“这盏灯火，不仅用手，就是倾四大海的海水来浇泼，暴风来吹袭，也不能熄灭，因为是主人发菩提心所布施的。目犍连！一个人在布施时，假如存有轻慢心或沽名钓誉的企图，所得的功德一定很微薄，即使布施很多物品，也是有为的功德。”
佛陀说到这里，难陀来朝礼佛陀，佛陀慈和地伸出手，抚摸难陀的头顶，为她授记道：“在未来阿僧只劫中，你将成佛，佛号灯光，具有十种佛陀的尊号。”于是难陀就在佛陀的僧团出家为比丘尼。
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发表于 2010-1-30 21:56
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发表于 2010-1-31 06:56
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