印藏佛学大师们的神奇记忆能力！及其严格的佛学训练！

听经

印藏佛学大师们的神奇记忆能力！及其严格的佛学训练！

（一）锻炼记忆力的背诵方法


藏传佛教无论学院或禅院，都十分重视经典。
禅院式寺院，要求背诵日常课诵的经文、仪规，一般不允许在集体法事活动中带经典法本。
学院式寺院，更有严格的背诵考试制度，入学和升级都要求背诵考试合格，各班级的基本课程教材都要背熟。
在辩论中，需要运用到储存在记忆中的大量论点、论据和经典理论原文，这就需要背诵经论的基本功，记忆力差的人无法参与答辩，不通过答辩难以学精五部大论，也取不到格西学位。
藏传佛教中，有特殊的背诵传统。
据史料记载：

印度的世亲大师，能背诵十万颂论九十九部。

藏地噶当派格西夏热瓦，能背诵一百零三函的大藏经《甘珠尔》。

宗喀巴大师，从小养成了每天早晨黎明到日出背熟十七页经文（约一万字）的习惯。有一次，给一万多僧人开讲经论十七部（约二十函），偈颂、疏论按原文一字不漏，靠背诵经书讲解，共讲了三个多月，是宗喀巴的四大奇迹之一。

二十世纪三四十年代，拉卜楞寺的奴古活佛，取得了背诵经论六十四函（约一千九百万字）的优异成绩，曾传爲佳话。

像这样记忆力超常的善知识，虽然不多，但能背诵三五部或十来部的人，不算稀有。

背诵这一学习方法，对提高人的记忆力具有很大的促进作用。“用大脑作知识的宝库”，这是藏传佛教的优良传统。（二）锻炼逻辑思维能力、开发深细智慧的辩论方法

辩论，是运用逻辑推理和思辩规则对各种问题进行讨论，以加深认识、得出合理结论的一种认识方法。辩论的方法，对培养逻辑思维能力、敏捷的思想反应能力、准确流利的语言表达能力，都具有非常重要的作用。

藏传佛教教育，在这方面积累了丰富的经验，对开发人的智力和独立思考能力，增进深细的理论思维起到了十分显着的作用，培养出很多思想敏捷、辩才无碍，可与古希腊苏格拉底、柏拉图相匹敌的智者和辩论家。
在闻思学院学习的学员，入学后的前二年，要集中学习辩论规则和方法，通过辩论实践，熟练掌握辩论技巧，提高逻辑思维能力，在此基础上进入因明、般若、中观、俱舍等经论的学习。

在学习过程中，自始至终采取思辩推理的方法，每一个法相概念，每一个命题和理论观点，每一个结论和论证过程，都要一一思辩推论，刨根问底，对每个问题的瞭解，达不到精细入微，绝不罢休。三大论的教材，由本颂、注疏、总义、论证四部分组成。

论证部分中，对本颂和注疏的内容，逐个进行正面和反面的推理论证，使每个命题、每个观点都建立在充分论证、合乎逻辑的基础之上，消除或然性、不确定性、歧义及隐含的矛盾。


经师讲课时，不是照本宣科，而是采取议题分析辩论的方法，让学员自己动脑筋进行推理分析，在师生的相互辩论中，获得合理的答案。

闻思学院每个班级，都按课程内容所规定的提纲条目进行辩论。辩论的形式有：

同班辩论，和不同班级间的联合辩论；
有一般辩论，和竞赛式的各班对抗式辩论；
有升级答辩，和学位答辩；
有各寺相同班级的联合辩论，和游学参辩……等等。

在辩论中，可以参照多种不同的理论观点，可以打破教条框架，自由思考，发挥辩才机智，畅所欲言。

在辩论场合，没有尊卑贵贱之分，参辩者一律平等，进行学问和智力的较量，以理取胜。


这种辩论方式，不但有利于深透掌握理论原理，而且对培养逻辑思维能力、提高精细敏捷的认识和思辩能力具有非常重要的作用，也有利于激发学员的学习热情和探讨问题的积极性。

在这种独立思考、自由辩论的环境中培养出来的人，一般都有考虑问题精细周到、能言善辩、在演讲和着作中具有较强逻辑性等特点。


（三）理论与实践紧密结合的方法


佛教是重实践不尚空谈的宗教，学习理论知识的目的完全是爲了指导修行实践。把闻所得智、思所得智变成修所得智産生的因缘，把闻思修有机地结合在一起，在修行实践中发挥闻思的作用，这是一切佛教正法的学修道路。

藏传佛教反对轻视经教的盲修瞎练，同时，也反对不与修行实践相结合的世俗学者的纯学术作风，在学修的实践中创出了一条自己的道路。

在学修结合上，主要有两种类型：一种是学修并进，一种是先学后修。


学修并进，就是采取边学边修，学一点用一点，使学问和修持同步增进。

先学后修，是第一阶段集中精力学习经论，提高思想认识，打下坚实的修行理论基础；第二阶段转入修行，把修行和弘法利生事业紧密地结合在一起。

但学习和修行分阶段进行，并不是集中学习期间没有实修专案，恰恰相反，在集中学习期间除了有行爲道德方面的严格要求外，还有许多按规定需要完成的修行专案，还要参加寺院的各种法事活动。

在集中修行阶段，也不是不看书学习、不研究理论，只是有重点地看而已。


一般正规学院出身的人符合先学后修的模式，非正规学院出身的人一般符合学修并进的模式，但也并非没有例外。


在宗喀巴大师的自传中，有这样一段话：
前期广泛求学增知识，中期思化经论爲教诲，
后期日夜勤修实践行，一切爲教振兴作回向。

这不仅是宗喀巴大师的历程，也是藏传佛教中流行的闻思修全面结合、循序渐进的一种学修模式。


藏传佛教讲辩着述人材辈出，研究着作成果也远胜于印度。在屡遭挫折的情况下，其学统和法脉传承源源不断，后继有人，充分证明了它在教育方面的成功。


藏传佛教教育的成功经验，对继承和发展佛教文化传统、培养德才兼备的优秀佛教人才具有重要的参考价值。


——多识·洛桑图丹琼






法 音
2001年第10期 (总第206期)第16页

[ 本帖最后由 听经 于 2010-1-22 11:29 编辑 ]

lxfx123

小的时候好像可以过目不忘，现在已经达到了过目即忘，昨天的事情都快记不住了。
老了，老了。

李东

我好羡慕过目不忘的人，希望来世也能有这种本领。

听经

希望来世也能有这种本领



为何不希望今世有这种本领？

guanxin

太赞叹了，太随喜了！
愿我也如是。。。

学道

随喜赞叹！

大肠金

叹为观止

才让扎西

努力修持文殊法，应该对记忆有极大帮助！
       从文殊智慧功能来说，一般藏传佛教分为七种，即广大慧、甚深慧、明辨慧、敏捷慧、写作慧、辩论慧及演讲慧。广大慧是指能够抉择一切经典论义，丝毫没有滞碍的智慧；甚深慧是指了知一切事物真相的智慧，即空性智慧；明辨慧是指洞察隐微幽深的能力，对于经论中细微之处能做明了辨析的智慧；敏捷慧是指能够快速决断疑问、错误观点之智慧，并可以举一反三；写作慧是指写作著述的智慧，很多人演讲、辩论非常好，但却不善于写作，因此获得写作慧也极其必要；辩论慧是指以逻辑对某命题的论证智慧，藏传佛教辨经即属此类智慧；演讲慧是发掘演讲能力的智慧，作为法师来说，这是必备的智慧。这七种智慧中前四种属于自利的智慧，后三种属于利他的智慧。
　　修持黄文殊法门虽然可以获得上述七种智慧，但最重要是开发甚深慧，通过修持黄文殊，我们可以获得通达空性的智慧，破除对于事物表象的执著和迷茫，从而勘破幻相，获得内心的自在与洒脱。             在藏传佛教传承中，黄文殊有多种修法，包括事部以及无上密续，有内修也有密修，如果能得到清净传承之修法，集中时间闭关修炼，据说在仅仅几个月的时间内，智慧就会得到明显的改善。

zjnbxzh

随喜赞叹！

gyamtf0314

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一路向西

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老亮

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danawei

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pusu

随喜 !