纪念阿旺扎巴

上善如水

宗喀巴大师首要弟子阿旺扎巴略传

茶各·阿旺扎巴大师（语自在称），于公元十四世纪出生在茶各地区，即现在被称为四川省阿珼州马尔康县境，距成都市约四百公里。
大师在年轻时候出家后，即来到拉萨依止宗喀巴大师学习显密教法，尽得传授，获得善巧博学的名位，被宗喀巴大师赐号为“大堪布”。
阿旺扎巴大师是宗喀巴祖师之最初弟子之一，与另外三位祖师并称为“宗喀巴早期四徒”。在由宗喀巴倡办之广愿大法会中，阿旺扎巴为主要筹办人员之一。著名的《三主要道》即使宗喀巴大师为他创作的。在颂文最后的颂辞中说：如此三主道扼要，吾子如实通达时，当依静处起精进，为究竟事速修持。称阿旺扎巴大师为“吾子”，宗喀巴大师对其心子阿旺扎巴的喜爱已跃然纸上。在其他著作及信函中，宗喀巴大师鲜会这样地称呼其他的弟子。
阿旺扎巴与宗喀巴二师徒曾于拉萨大昭寺天成五相大悲观世音菩萨像前，共同作斋戒闭关，并猛力祈祷怙主大悲观音。其间宗喀巴大师嘱阿旺扎巴观察梦境内容，阿旺扎巴梦见天上有两只白螺降下合而为一，跌入了他的怀抱，他取螺向东方一吹，螺音震动了整个东方。第二天，阿旺扎巴向宗喀巴大师报告梦境，大师便说：“这是预言你将回到你的故乡——东方嘉绒地区(注：即成都以北，拉萨以东)广弘正法，而且弘法事业将十分成功。”大师把自己的念珠赠予阿旺扎巴，阿旺扎巴便发愿说：“弟子为报师恩，发誓必建成如同此串念珠数之寺院！”此后，阿旺扎巴果然回到他的家乡，建成了一百零八座寺院，其中第一座是安斗寺（寺名意思是“最初”），最大及最后的一座即大藏寺（寺名意思是“圆满完成”）。
在建造大藏寺前，阿旺扎巴选了两块佳地而犹豫不决，其中一块地为现今寺院所在。有一天，他在草原山上遥望，心中正在盘算寺址选址之问题。这时候，有一只大乌鸦飞来衔去了他手上的哈达，飞至现在之大藏寺所在地上的一株柏树，把哈达挂了在树枝上。阿旺扎巴走过去一看，见树下有一大蚁穴，便认为这是意味着将来寺院兴旺之意。阿旺扎巴没把柏树砍下，反而把其枝干切去，以树之主干为柱而环绕建成大雄宝殿。所以，大藏寺之建寺选址是由一只乌鸦决定的，它是大藏寺护法六臂嘛哈嘎啦之化身。上述这根柏柱现在仍保存下来，大家仍可在大藏寺看得到它。  
在选地的修建过程中，阿旺扎巴又遇上了很多障碍，例如在日间修建的墙，在第二天早上却已倒塌，这是由于当地之苯教（西藏本土的原始信仰）法师所施之邪术所致。阿旺扎巴正在苦恼之际，神秘的乌鸦又出现了，他便马上写信系于乌鸦的爪上，乌鸦便飞到当时远在拉萨的宗喀巴大师跟前。宗喀巴大师收信后，便著成了《怖畏金刚十三尊坛城仪轨》及降伏障碍之密法，交乌鸦又带回予阿旺扎巴。阿旺扎巴依照大师所示，修持密法除障，最后才建成寺院。大藏寺是阿旺扎巴发愿建造的一百又八座寺院之最后一座。其它尚建有三汇寺、吉祥轮寺等108座寺院。
有一个传说是，大师于寺院竣工时如释重负地喊了一声：“大藏！”这句藏语是“完成了”的意思，自此这就成为了寺院之名称。大藏寺建成时为公元1414年，比色拉寺、哲蚌寺、塔尔寺、扎什伦布寺及拉卜楞寺等都要早。  
阿旺扎巴所建之寺院中，有不少现今已不复存在了。大藏寺在全盛时期有八百五十僧人，僧舍有一百零八座，每一僧舍中都有全套《大藏经》。
阿旺扎巴在建成一百零八座寺院后，于晚年又建了一间小寺，叫做“茶各寺”，约距大藏寺一百多公里。大师最后于此小寺圆寂，其圣身被供于塔内。在几十年前，小寺及灵塔被毁，但大师的部份头骨被抢救保存了下来。在1983年，当地又重建寺院及灵塔，把大师之部份头骨重新入塔奉安，塔旁为其亲弟初杰札巴大师之灵塔，初杰札巴也是一位有学问及大修行的出家人，于其兄退位后任大藏寺的第二代堪布。
宗喀巴大师曾说过，自己成佛后的第一口正法甘露就是赐给阿旺扎巴大师的，由此可见大师喜欢阿旺扎巴之一斑。

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祈竹活佛讲阿旺扎巴祖师
大藏寺乃由嘉絨高僧阿旺札巴(Tsako Ngawang Drakpa)大師所建。寺院建成於公元一四一四年，至今已有近五百九十年歷史了。在歷史上，大藏寺甚有名氣，堪稱格律派在川北一帶之總道場，於宗喀巴大師諸傳記、安多政教史及明、清二代史料中常有提及。在拉薩布達拉宮中，有一幅「西藏重要寺院」壁畫，其中亦包括這座大寺在內。
阿旺札巴大師生於十四世紀中葉的嘉絨，並因資質聰敏及其才學而在幼年時已相當有名氣。大師約於一三八一年赴西藏中部學法，依止格律派初祖宗喀巴學法及受僧戒，次第學習因明、般若、俱舍、中觀及律學等佛法，又受灌修持各部密法，獲得顯密各種成就，得宗喀巴大師賜號「堪欽」(Khenchen，即「大方丈」之意)。在拉薩一寺的某次僧眾上殿誦經時，由於遲到而殿門已關上了，阿旺札巴曾示現穿牆入殿之神通。在十五世紀初，阿旺札巴為初成形的格律派教法作出了很大的貢獻。約在一四零九年，宗喀巴與阿旺札巴二師徒在拉薩大昭寺著名的觀音聖像（稱為「天成五尊觀音」像）前，修持大悲觀音齋戒禁食閉關(Nyung-lay)，宗喀巴大師囑阿旺札巴觀察睡夢內容。阿旺札巴在晚上夢到天上降下一雙白螺，二螺合而為一後跌入他的懷中，他信手取來白螺向東方一吹，螺聲震動整個東方。第二天，阿旺札巴向宗喀巴大師描述夢境，宗喀巴回答說：「夢見吹螺表義你必將弘法；向東方而吹螺表義你應在西藏東部弘法；宏亮的螺聲是預言你的弘法事業將廣大而成功。這是一個吉祥的夢兆，預言你的弘法因緣在你的家鄉 ｜ 西藏以東，而且弘法事業將十分廣大，能利益很多當地的眾生！」。此時，阿旺札巴之弘法因緣已成熟了，便告別恩師而回鄉。在西藏的口敘史事中，宗喀巴在師徒告別時，把自己的唸珠贈予阿旺札巴，阿旺札巴便發下大願：「這串唸珠有多少顆珠子，我便當建立同數目的寺院以報師恩！」。這個故事流傳很廣，在嘉絨一帶人人都深信，但我卻未在正式的古文獻上讀過這種記載。 在離開宗喀巴大師後，阿旺札巴便回到其家鄉一帶（亦即我的家鄉地區）廣弘宗喀巴大師之教法，首先建立了現今稱為「安斗寺」的道場（此寺亦稱「雅各寺」，即「第一間寺院」之意，據口語相傳其命名是因為此寺乃阿旺札巴所建之一百零八寺中之第一座），再建立了曲爾登甲寺、冬日寺、南木甲寺、羅若寺、毛爾蓋寺、桑登寺、彌勒寺、康貓寺、松多寺及茶谷寺等。 在到達現今大藏寺所在地附近時，阿旺札巴在觀察因緣後，發現該地有建寺弘法之吉兆，便決定建立大藏寺。但在當時，阿旺札巴在數處佳地上難以抉擇。此時，有一隻烏鴉飛來銜去了他的哈達，飛到了現今大藏寺主殿所在地的一棵大柏樹，把哈達掛了在其樹枝上。阿旺札巴見樹下有很多螞蟻，認為這是寓意將來寺院僧人眾多之吉兆，便決定把柏樹的枝節修去，以樹幹為大雄寶殿之其中一柱，繞�荡酥�建立了主殿。這根樹幹修成的殿柱，至今仍屹立於大藏寺的大殿內。 在阿旺札巴於其家鄉弘法初期，西藏的原始信仰苯教極為盛行。苯教雖屬外道信仰，其法師卻的確有很大的神通能力。當時，阿旺札巴建寺遇上很大的阻礙。當地的苯教術士用神通力，令白天建起的部份在晚上便莫名奇妙地倒下，屢建屢塌，令阿旺札巴甚為苦惱。在這時，那隻神秘的烏鴉又出現了（後來的人一致認為該烏鴉是六臂相瑪哈卡那護法之化相），阿旺札巴便著信請求宗喀巴大師開示解決困難的方法，該信便繫在烏鴉腳上帶到拉薩去了。宗喀巴大師為大藏寺特別著成了《怖畏金剛儀軌》及修持法王護法幻輪之要訣，仍由烏鴉充當信鴿帶回阿旺札巴處。這烏鴉在送信後，便飛向一塊鳥首形之藍黑色石頭而融入消失了（自此，這塊石頭被供奉起來，至五十年代卻在政治變動中遺失了）。阿旺札巴依儀軌修法，便降伏了當地四十多位苯教術士，得以順利建成大藏寺。這部《成就怖畏金剛十三尊儀軌》，本為大藏寺僧人修持，後廣泛流傳至所有派中寺院。在此儀軌的跋文中，宗喀巴特別說明儀軌乃為東方森林中之大藏寺而著。此由宗喀巴大師親書之手稿原存於大藏寺，後遺失。 在大藏寺快將建成時，阿旺札巴因無造佛像之巧匠而苦惱。此時，有三個自稱來自印度的黑人來寺求宿。阿旺札巴問他們以何為生，他們回答說自己是造像師，阿旺札巴便喜邀他們為寺院造佛像，但三人中只有一位應允留下。在寺院舉行落成大典前，黑人造好了所有佛像，唯獨一尊六臂瑪哈卡那護法像只造了上半身，未能及時完工，但落成竣工典禮只好如期舉行。在慶典尾聲，黑人帶上了一個巨大的護法面具表演舞蹈。黑人越舞越快，最後人卻不見了，只留下面具。大家卻發現本未完成之護法像，不知在哪時候已造好了。這時，大家都驚覺黑人工匠乃六臂瑪哈卡那之人間化現，最後以自身融入護法身像的神通方式而把該像造成。由於黑人曾說：「我不需索特別的謝儀，只要求凡寺僧所得的供養，我亦要一份相同的。」，在此以後，大藏寺便有了一個不共的傳統，凡有施主來寺分發供養時，領誦師便會朗聲提醒：「請勿忘給『黑人』一份供養！」，此特別的傳統至今不變。在所有格律派寺院中，都會供奉六臂瑪哈卡那，但在大藏寺中，除一般共通的供養外，我們更把衪視為活生生的僧眾成員，即便在計算寺僧人口時，亦會把衪也算在內，這是與其他寺院不同的地方。大藏寺的六臂護法像，被認為是其他寺院之護法像不能相比的，因為衪是由護法之人間化身親手所造，更是由該位化身融入而完成塑造的。 阿旺札巴在一四一四年，在大藏寺建成了數座殿堂及八座僧舍，其中包括大雄寶殿、護法殿及阿旺札巴本人駐錫的樓房。這三座建築物中，護法殿至今天仍保存原狀；大雄寶殿則於五十年代末期被毀，於一九九三年重建至一九九七年竣工；阿旺札巴寓樓則已被毀，至今仍在重建中，將來會用作方丈樓及大藏寺歷史博物館之用。 有關大藏寺的命名，在文史上及口語相傳中有多種說法。一說為由宗喀巴大師取「圓滿的信心」之意為其命名「大藏」（在文史中宗喀巴有時亦稱阿旺札巴為「大藏阿旺札巴」）；另一種說法認為阿旺札巴因大藏寺乃其發願建成一百零八座寺院之最後一間，便為它命名「大藏」，取其「圓滿足數」之意，但這種說法主要是歷代相傳的說法，並未多見於古文獻中；又有些人認為先有阿旺札巴為寺院命名「大藏」，後宗喀巴大師依原名之發音略為改動了一下，使其由「圓滿足數」之意思變為「圓滿的信心」之意，而寺名發音卻仍為「大藏」。寺院全名為「甘丹大藏」，乃指其為甘丹教派寺院，亦即格律派道場。「甘丹」一詞意為「歡喜」，是彌勒佛之兜率淨土之名稱的藏語音譯，亦表格律派的意思。 阿旺札巴在建成大藏寺一段日子後，便把住持之任務交予第二任方丈卻吉札巴(Choje Drakpa，即「自在法王」之意)，自己則繼續雲遊弘法，令格律派的教法在當地廣泛地弘揚起來。最後，他在離馬爾康縣城不遠的茶谷寺圓寂，其遺體被供奉於塔內至一九三零年代被毀。在一九八三年，第十世班禪大師為該寺捐資，又重新把阿旺札巴遺體倖存的一些部份封入新塔，此塔至今仍在。阿旺札巴大師的頭蓋骨上有一個天然顯現的藏文「唵」字，清楚可見。這塊聖骨現在被尋回而供於大藏寺內。在茶谷寺內，除阿旺札巴靈塔，還供有大藏寺第二代方丈卻吉札巴的靈塔。寺外的林中，有一棵巨大的柏樹。這棵樹本來是阿旺札巴大師的手杖，在五百多年前被大師插在地上而長成了今天所見的大樹。 對非藏族的藏傳佛教弟子來說，阿旺札巴的大名似乎比較少聽到，大部份人對宗喀巴大師的另外兩個弟子（即賈曹志及嘉察志大師）比較熟悉，這是因為阿旺札巴大師在格律派形成的早期便已遵師命返嘉絨弘法、並未在拉薩地區活躍之故。事實上，阿旺札巴是宗喀巴的心子。在宗喀巴大師的多種傳記中，阿旺札巴被稱為「宗喀巴之最初四徒」之一。在我派中極為重要的著作《道之三主要》、《常啼菩薩傳》及《成就怖畏金剛十三尊儀軌》，都是宗喀巴特別為阿旺札巴而著造的。在《道之三主要》中，宗喀巴大師還少有地表露親切情感，稱阿旺札巴為「吾子」，此乃大師對其徒阿旺札巴親切的稱呼，大師從未對其他弟子以同樣的字眼稱謂。在另一著作中，宗喀巴應允於自己圓滿成佛後，把「第一口正法甘露」授予阿旺札巴，由此亦足見大師對阿旺札巴之鍾愛程度。 時隔五百多年，我們已無法考究阿旺札巴是否的確曾建立一百零八間寺院之數。但無可置疑，他的確曾建立許多寺院，對佛法的貢獻極大。我們嘉絨地區的人，對阿旺札巴及另一位在當地廣弘佛法的大師毗盧遮那最為尊重，至今未變。阿旺札巴大師雖並無依祖古轉世之方式再次化生，但我的根本師公柏繃喀大師(Pabongkha Dechen Nyingpo，1878-1941)被視為他的化身之一。

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藏历十月二十八，是大师圆寂纪念日。

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大藏寺第一根柱（1414年由创建祖师阿旺札巴亲选)

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大藏寺创建祖师阿旺札巴头盖骨舍利碎片

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宗喀巴大师首要弟子阿旺扎巴圆寂地 --- 茶各寺

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大藏寺祖师阿旺扎巴

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阿旺扎巴圆寂处历代转世

这是阿旺扎巴圆寂处历代转世图，但由于年代比较久以前画的，没有包括章嘉活佛和帕绷卡活佛在内。
原图珍藏在安斗寺。

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大方丈茶各昂旺札巴本生傳記禮贊文﹒祈求大悲成就雨澍

唵 梭 地
無量剎土一切諸佛中 於北方眾尤具大悲心 文殊怙主內之勝心子 堪钦昂旺札巴誠祈請
怙主爾為樂頂菩薩時 佛陀釋迦能仁王座前 發心誓愿度脫一切眾 最勝菩薩尊前誠祈請
無量剎土如海般諸佛 無量供雲大海善供已 偉大二資迅速得圓滿 最勝勇菩薩前誠祈請
止布傳承之勝樂金剛 深心修持獲得聖證量 廣大弘揚無上乘教法 祥果金剛大師誠祈請
藏地教法後弘之時期 化為給吳耶喜炯內已 佛陀教法廣大令弘揚 藏境佛教明燈誠祈請
阿底峽尊者入西藏時 現為岡巴華善知識已 噶當教法廣大令弘揚 至尊具大悲者誠祈請
北方雪域有緣勝本尊 為令大悲心之教弘揚 化為達華堅參菩薩已 令一切眾解脫誠祈請
碩尊年少依止成就身 噶當七法純凈之修持 有緣見聞憶觸皆攝受 光顯佛教最勝誠祈請
第二佛陀至尊宗喀巴 前期弟子中之聖心子 文殊怙主三所喜令喜 最值一切贊揚誠祈請
文殊怙主勝上師同時 齋戒閉關夜間觀夢時 白法螺音響遍天地等 獲見殊勝徵兆誠祈請
彼時文殊怙主法王謂 東方嘉莫絨之地方上 汝將攝受廣大持戒僧 得授未來記別誠祈請
一切生中文殊怙主師 不相分離善學佛子行 方來殊勝莊嚴凈土中 成為上首菩薩誠祈請
文殊怙主上師授記般 嘉莫絨之所有一切地 制伏魔軍僧眾廣增長 佛陀教法弘揚誠祈請
為得廣弘宗喀巴自派 化為遍知雷巴敦珠已 說辯著作弘揚佛教法 教法光輝勝揚誠祈請
一切無量十方剎土中 隨所調眾善功而化現 文殊怙主善理廣弘揚 佛教聖命脈前誠祈請
北方噶拉巴之大城中 化於法胤南努獅座中 蓮足放光堅固而安坐 示現轉法輪相誠祈請
任何文殊怙主所在處 大師爾亦住於彼處中 無馀剎土變化而遍入 最勝無等上師誠祈請
怙主爾以善巧之變化 攝受我等具信眾弟子 完備無誤善慧之聖教 即使夢中亦願不相離
一切善資之無等根本 最勝上師隨念攝受時 如教修持勤奮令歡喜 子承父業祈請賜加持
暇滿難得壽命無有時 來世惡道懸崖思憶之 一切斷惡積善之修持 得以精勤勵力賜加持
出離菩提心與正知見 無誤定解堅固獲得已 蘭若處中專注而修持 任於何時不懈賜加持
大寶勝心力量廣增長 速道金剛乘中方趨入 成就根本誓言戒律等 守護過於愛命賜加持
即生之中金剛持果位 可至深道二次第瑜伽 無誤定解堅固獲得已 得以修持心要賜加持
怙主爾之發心大願力 嘉莫絨之地方上所居 一切士夫於宗喀善教 獲得虔誠信心賜加持
僧眾和合持律皆清靜 三藏以及四續部所攝 講修如夏之大海增廣 祈願大樂善法遍世間

此《大方丈茶各昂旺札巴本生傳記禮贊文﹒祈求大悲成就雨澍》為下密院密續僧昂旺耶喜及耶喜僅巴比丘為了使嘉莫絨地區大師所建之寺中，僧眾們於集會當中有一念誦儀軌而纂寫。

大方丈茶各昂旺札巴禮贊偈頌文

唵 梭 地
圓滿具足二資糧支分 語之自在佛子如月般 名稱白光遍照一切處 利樂白荷之友願得勝
一切諸佛法語之最初 所贊揚者為信聖法財 無量功德所欲之源流 爾令吾得生起而頂禮
不輕禁行千瓣盛開樹 清靜戒律蜜露所由生 有緣具六足者妙養基 善識百草之王我頂禮
佛陀內寶律儀百部義 如理了達彼義善修持 欲解脫者執袈裟眾尊 持律上座長老我頂禮
睿智善慧千眼極明亮 諸佛法教甘露吉祥行 具力威神眾等誠敬禮 昔未有之三世王我禮
佛教雪山境地現歡喜 三學雄毛披覆善莊嚴 慈悲紅眼閃動具傲笑 吉祥雪獅王者我頂禮
負荷如來法教大寶山 無馀執持亦無疲之田 一切善妙莊稼勤修基 無等上師勝大海之衣
方便智慧樹葉繁茂生 游戲廣大所知天空中 入於佛陀善說如意海 吉祥空行尊王我頂禮
總攝三學根本極堅穩 悲智涼影遍遮十方界 功德枝葉事業果莊嚴 利樂滿願樹王我頂禮
無等勝善知識所善持 增上具足廣大精進力 難調眾生無礙令調伏 佛子大願具力我頂禮
聖者爾之殊勝事業行 令一切之勝智者心動 佛所喜之善道顯揚之 導引無量眾生無等勝
如大寶山中之須彌山 亦如千瓣花叢之白蓮 持教繁星當中極輝耀 善識夜之怙主我頂禮
騎坐二資疾行駿馬上 飛行善逝教法天之道 具足清靜事業千光芒 伴佐化機蓮花我頂禮
安住多聞大海之深淵 慈憫為環三學寶所嚴 魔類大鵬敵軍皆戰勝 恒時慈憫精勤利化機
二次等持大樂盡受用 圓滿善知識爾我頂禮 如此智者所善贊之處 最勝善識略微贊揚之
以此善業悲慘一切眾 願獲攝受恒常得護佑 我亦一切生中聖教法 如佛密意如理善受持
恒時佛教眾生之大利 願勤行負無等大荷擔

此無量功德寶所莊嚴之《大方丈茶各昂旺札巴禮贊偈頌文》為彼之具足教證功德，由具德上師卻杰札巴勸請後，多聞法師給雷貝桑纂。

大方丈茶各昂旺扎巴祈请文

诸佛生父文殊智宝藏  忿怒内外秘密阎曼罗  执持袈裟戏舞宗喀巴  直至菩提无别大悲祜
尊父法之须弥山座前  睿智无比如金山一般  教证功德日月宝冠严  昂旺扎巴莲足诚祈请
一心恭敬猛烈恳切心  文殊上师长时令欢喜  誓愿直至菩提常护佑  昂旺扎巴莲足诚祈请
彼之密语深广弥陀谓  此外所现无尽轮回疾  根除获得无死解脱命  昂旺扎巴莲足诚祈请
慈爱等虚空般众生风  吹引菩提心之大云起  广大佛子行仪细雨降  昂旺扎巴莲足诚祈请
虽游戏于离戏界之空  遍净取舍缘起大地界  明别不留常断暗余地  昂旺扎巴莲足诚祈请
复于大密金刚乘之门  自身现起忿怒大威德  真实入坛赐予四灌宴  昂旺扎巴莲足诚祈请
二次道之三身转金药  净治基三身之铁界已  咒与智慧本尊之游戏  昂旺扎巴莲足诚祈请
由不动胜乐之等持中  无量坛城法轮散收舞  清净化现十万情器行  昂旺扎巴莲足诚祈请
特于神力饮乳骨剑器  百明咒顶炽盛大威严  摧灭一切恶见庸人道  昂旺扎巴莲足诚祈请
执持圣法成就大愿力  无误具足显密道之理  显扬十方一切佛教主  昂旺扎巴莲足诚祈请
边鄙无祜难调之众生  更胜无量诸佛具大恩  三界九生无上之导引  昂旺扎巴莲足诚祈请
过去未来一切生世中  更为虚空教法众生祜  护法眷属万有皆压制  昂旺扎巴莲足诚祈请
如此汝之功德宝藏中  略微赞颂所集功德力  一切世中文殊祜父子  不离且愿欢喜摄受我
如同最胜导引传记般  以三主道净治心续已  获净灌顶如理护誓言  生次究竟四业任运成
俱生大乐四自性瑜伽  灭除遍计所驾御等军  生起吉祥时敌之尊身  愿脱无余众生出轮回  
此域佛教心要广传修  王公官臣国政长泰盛  圆满焕新法政利群萌  吉祥善相愿恒长增长

贡却丹悲吞米尊者于圣身塔前即时著成。愿众生得乐。

这是三种阿旺扎巴的礼赞文。都可以念，挑其一即可。

以第三种最爱国，因为文里回向：“王公官臣国政长泰盛，圆满焕新法政利群萌”。。。注意，是“焕新法政”，不是“换”。

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阿旺扎巴手稿


色拉美老堪布、祈竹活佛师徒发心重建日久失修的阿旺扎巴塔，工程进行中在已经开始塌的塔心发现这个阿旺扎巴手稿，写在树皮上的，是一段咒语。原稿将重新封存进新塔里，所以拍照留念（并可以打印作为加持品）。

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宗大师写的格鲁的大威德13尊仪轨序部分


寂静最善至尊妙吉祥  慈力感怜救护诸有情  故现最恶暴厉勇猛形  怖妖畏魔折伏庶毒类
今拜上师怖畏王趾下  兹因博学笃行第一士  阿旺扎巴寄嘱自远方  奉命修持仪轨今当述

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茶果寺（一般写做查各、茶谷、茶各）的重要处在于它是我们阿旺扎巴圆寂处。阿旺扎巴在嘉绒（含阿坝，但远至康定那头）建立了108以上寺院，所以是当地祖师爷地位，是整体佛教的祖师爷。
他后来到了此处，驴躺下不愿意走了，他认为缘分如此，就把手杖插地上，不走了，在此地建了茶果寺，最后圆寂于此。
那手杖，后来长为现在的大树。
圆寂后，这里建了塔，老百姓不论宗派都来朝拜，因为他和贝若遮那（莲花生同期的祖师爷，很出名，可以自己查），都是本地佛教开办先锋，各派都尊重。后来，被毁了，里面一些舍利被人收藏了。1983年，班禅大师去，捐了5000元重建，就弄了座不很合比例规格的泥塔。大部分舍利都放回去了，部分做了些查查，头盖骨一部分，最后辗转到了大藏寺，上面有OM字，照片难看到，亲眼看很清楚。大藏寺做了塔供奉此宝贝，而且很神奇，我负责联系这舍利很久，结果刚好在寺院竣工那天送到来。
茶果寺后修那塔，日久失修，祈活佛看了，要重建。本来希望全部重建，但当地寺院和活佛自己都比较犹豫，因为毕竟拆塔如果做的不好，就不是很妙的事。后来，活佛倾向于还是拆，当地认为最好别拆，把边角去掉，在外面做功夫即可，里面别动它了，活佛同意（本来自己也比较犹豫）。然后，活佛在开工前夕一天，在那寺院修天母。晚上，塔竟然塌了，而且只剩下中间没有不如法的核心部分还立着。大家说，这明显是天意（天母的旨意），而且幸好晚上塌，否则会压死人。塌了的塔，里面一些当年放入的圣物都暴露了，活佛把阿旺扎巴手稿复印了再存回，这我在论坛贴过出来。然后，我们就修塔，成为现在这个塔。现在修好了，但还没开光呢。








右边能依稀看到活佛照片：


















竣工法会。右边能依稀看到活佛照片：

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宗大师著作《三主要道》

最后几句：


仁钦曲扎译本：
如是三主道诸要
子能如实通达时
当依静处起精进
速疾成办究意愿。
此是多闻比丘洛桑札巴贝为擦廓长官阿旺札巴所作的教诫。

罗桑嘉措译本：
修道之三要
当立即潜修
发起精进力
吾子应迅速
成就终极愿


郭和卿译本：
如是圣道三关要
汝得如实通达时
子宜独依闲静处
发勤速修究竟欲

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《至尊宗喀巴大师传》卷三

。。。有一时期中，宗喀巴大师率领察柯温波·堪钦阿旺扎巴作他的随从。。。

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《藏传佛教格鲁派史略》

作者：赛仓·罗藏华丹
  
第二节  诸持教法嗣弘扬宗喀巴大师无垢正宗的情况：
总的来讲，听闻宗喀巴大师之语而证道的弟子，皆是住于三种律仪，勤修三士道与二次第瑜伽，并以讲闻三藏四续部之解说和实修正行之门，将能仁之显密佛教心要——无垢的噶丹妙规弘扬于太阳边际的亲教弟子和传承弟子。他们如虚空繁星，出现之多，不可计量。现只举出其中一二主要者如下：
萨迦派的大尊者仁达瓦、上师邬玛巴和大堪布切多(即金刚手南喀坚赞)等为互相传法的三师。此中土观大师算上了堪钦却效桑布，故为四师。查柯·阿旺扎巴(语自在名称)等四人为大师未舍世俗事务前的四弟子 。。。