请给我介绍一些破瓦法能力强的活佛

桑旦多吉

我家有3位80岁左右的老人，不定什么时候就死了。我想做好请活佛为他们超度的准备。活佛一定要有能力把死者超度到善道。最好是在北京的。望发慈悲介绍几位，多谢！

[ 本帖最后由 桑旦多吉 于 2009-12-7 17:40 编辑 ]

上善如水

如果哪个活佛说自己“一定要有能力把死者超度到善道”，那么建议就别去了。

扎西无忧

:victory:

原帖由 上善如水 于 2009-12-7 18:45 发表
如果哪个活佛说自己“一定要有能力把死者超度到善道”，那么建议就别去了。

上善老大说的好哦

扎西无忧

我今天在网上认识一个上师，在传破瓦法的！叫空萨上师！俄支寺的！:handshake

桑旦多吉

楼上的师兄，他在什么地方？你有没有他的电话、手机？即便没有缘分请到他，请教一下也很好！

[ 本帖最后由 桑旦多吉 于 2009-12-7 19:33 编辑 ]

桑旦多吉

另外想问一问，老人死了是把遗体或骨灰盒千里迢迢拿到活佛那里超度，还是请活佛到我家来超度为好？

愿是维摩诘1

超度亡人的几种办法！



1  供千僧（芒嘉）！
2  做千供（当乔）！
3  请僧人到家里念经超度！
4  纸条上写上亡人的名字，放点供养，送到活佛家请活佛念经超度！
5  买些糖果给绕寺的人们供养，绕寺的人们念玛呢回响给亡人！
6  用针穿上红线，在亡人穿过的衣服上穿一下，求绕寺的人们别在身上绕寺！
7  纸条上写上亡人的名字，放点供养，送到经堂 请僧人念经超度！
8.。。。。。。！

可以根据个人的情况选择。。。。。。！

高文达

上善老大就在北京,您找他好啦.他肯定会帮你得.

愿是维摩诘1

人快咽气的时候，要是有甘露丸服用最好！
刚死后，千万别动下半身！先把亡人的头顶用劲捣一下，让亡人的灵魂从身体上部分走！
要是有坛城沙在亡人的头上摸一点！

笨者之帚

在共同的大乘道来说是五力，不共的密乘道是二次第，只凭上师的破瓦法是没有办法确保成功的。因为死者本身如果没有造作善业，家属为修佛法，死者只能得到其中十之一二的力量，业果主要还看死者本人，而不是看后人为其修法的力量。所以，如果楼主真的想确保家人往生善道，应当在其活着的时候为其开示佛法，布施持戒等造作善业，而不是仅仅把希望寄托在死后，这样是很不恰当的想法。

笨者之帚

（四）开示一生修持之总纲

　　“五力”是指：白法种子力、串习力、牵引力、对治力与发愿力。

　　五力中以“牵引力”为最重要。

　　每日早晨起床后，应立即猛力发愿：“总体上说今生、特别是今年、尤其是今日，我不能轻易浪费，而要降伏我爱执这个敌人，做些有意义的事！”

　　发心决定了我们行为的善与不善、决定我们将要行的是小乘事业还是大乘事业；小到杀一只虱子或是做午饭，都是发心后去作的。我们从今晨起床系腰带开始，起心动念都是为了衣、食、名等现世的安乐。不应再继续如此下去，系腰带时应塞一张便笺在结子里提醒自己，如前发愿，痛下决心。

　　“白法种子力”，为了增长菩提心而由“加行法”等门所作的积福净障（7）。我们平日所作的善多半流于现世的目的，纠正这种作法是很重要的。

　　“串习力”，在行、住、坐、卧诸威仪中均设法使两种菩提心增长，不间断地修行。大菩萨们能布施自己的头颅与四肢等，做出我们难以接受与实践的菩萨行，也是在心熟习之后才得以成就。

　　刚开始学打铁、断木，做起来总是很不顺手，入门后就不难了；布施自己的生命也一样，熟练后，就会像惠施蔬菜那般容易，所谓：“久习不成易，此事定非有。”（8）

　　据说有些古德骑马时，在一只脚套入马蹬另一只脚尚悬空前，就已将“道次第”作了一遍“忆念修”（9），这也是习惯所致。

　　串习与修习是同样的意思，即便是一口气喝一碗茶，如果不经练习，也不是件容易的事！

　　“对治力”，我爱执初露苗头，即予铲除，就像打偷食的狗一样，应用这样的方式来对治我爱执。

　　“发愿力”，晚上临睡前，将日间所作的善根回向，使两种菩提心增长。

　　以上所说为现世五力，至于临终五力，即是修七法门的“迁识法”（10），所谓：“大乘迁识法，五力重威仪。”修心迁识法中，虽然不需要念“嘿嘎”与“呸”，但与其它迁识法相比，此法却更为深奥。

　　五力的名目与前相同，其中“牵引力”，是指发愿自己在临终与中有阶段，能够不离菩提心。“白法种子力”，将自己最贪著的东西作上供下施等，布施给殊胜福田，或是将所有财物分成几份回施他人。如此一来，心无贪著，这要比死后由别人代为荐福好得多。

　　以前有一个比丘，因贪恋钵孟而受生为蛇，被佛陀驱入林中后，嗔火炽燃，焚毁树林，自己也被烧死，堕入地狱。因此，这位比丘前后连续三生的身体，为三种火所烧。

　　又如某人将黄金埋入地下，因为贪著黄金，死后也受生为蛇，后来将黄金供养佛陀。

　　如果我们不愿布施财物，结局可能与他们相同。

　　同样的，如果食著于自己的身体，将受生为身中的寄生虫。

　　以前某湖边有一具女尸，一条类似蛇的虫子在尸体的口、鼻、眼、耳等各窍爬进爬出，缠着尸身不走。这是因为那个女人的前世对自己的身体很贪恋，时常在镜子前顾影自怜，死后变成虫了留连不去。

　　所以说，我们在临终时要积福、猛力发愿求菩提心增长，尤其重要的是不可贪著自己的身体等。（帕绷喀仁波切又举了另一个事例，有个出家人生前对银钱十分贪著，死后变成一只蛤蟆，用爪子紧抱住银块不放。）

　　某些人因为贪著的关系，临终时很难断气。安多有位老喇嘛，平时爱吃油酥，死的时候很困难。贡唐绛贝央十分善巧，他要老喇嘛发愿往生兜率净土，并说那里的油酥比他们寺院里的好吃得多。

　　老喇嘛闻言，立即断气。

　　我们将来也可能会有类似的危险，所以，断除贪著是极为重要的。

　　“对治力”，是指临终时要修强力的忏悔、防护。

　　如果临终者是密宗行者，届时应修“自入灌顶”或求师灌顶，还净菩萨律仪与密宗律仪。

　　其他人则应尽力善修忏悔、防护，这在平时就很重要，临终时尤其关键。

　　否则，即便本来可以往生净土，也将因为这个障碍而去不成。

　　“发愿力”，这不是指发愿往生净土等，而是发愿将一切有情的苦与罪障成熟到自己身上，以及发愿能生起菩提心。

　　“串习力”，是指平时精熟于菩提心的修在，临终时因习惯的力量，在修菩提心当中往生，此外没有更高深的修法了。

　　至于临终者的威仪，应效法大悲大师涅盘时的威仪，作右胁卧，以狮子卧姿去世。

　　单是这一卧姿对往生净土也有很大的帮助。

　　总的来说，下士道者应在修“皈依”中往生；上士道者应在修“菩提心”中往生，如是等等。

　　有人或许会怀疑，这些修法当中似乎没有往生净土之法，然而实质上绝对是有的。

　　切喀瓦临终时命近侍急设供品，他说：“我原本发愿为利一切有情而去无间地狱，但是现在看来是去不了了，净土的景象已经出现。”

　　格西博朵瓦也是这样圆寂的。

　　以前有母女二人被水冲走时，彼此关心著对方，发起善心，结果受生于兜率天。

　　又如，洛卡洽萨地区有一条皮筏因载物过重，快要破裂下沉时，有位邮差发起善心，跃入水中，他并未淹死，有彩虹贯照。

　　如果临终时能清楚地想起殊胜善心，即便是造作的菩提心，亦能往生善处，当可无疑。

　　我们往往对“嘿嘎”、“呸”之类的迁识法很重视，并将出现迁识前兆看成是了不得的事情；其实，就算我们不修任何所缘，多练几次“嘿嘎”，头顶上也会出现迁识前兆等。

　　这是风的活动，并不稀奇。

　　修心迁识法中，虽没有“嘿嘎”与“呸”，但却是所有迁识法中最深奥者。

　　修其他迁识法难说是否能在临终时关闭恶趣之生门；但如能以五力而往生，则保证不坠恶趣。

笨者之帚

“五力”呢，就是往生五力。这个不要执着了，可以三个力、也可以四个力。三力：信、愿、行，就是三个力。我们这里五个力，哪五个力呢？
五力者，一、白净种子力，平时注意三业，止恶修善，已作之恶应忏悔。
“白净种子力，平时注意三业，止恶修善，已作之恶应忏悔”。这个白净种子力、修白法的力量，跟佛教罗睺罗一样的：平时观三业，好的要做，不好的不要做，止恶修善；假使已经做了坏事情的，马上忏悔，洗干净。这是修白法的力量。
二、摄取力，求本尊三宝宗喀巴大师摄引加持，加持要求。多有远来朝山之人，虽到文殊道场，不知求愿，或仅见灯见花以为幸运而已。应有进一步之要求。
“摄取力”，就是求上师、本尊、三宝、宗喀巴大师摄持加持，就是《上师瑜伽》。“加持要求”，要求加持；要求什么加持？要求往生——往生就是说将来有一个殊胜的身体再来修行。
这是上师在五台山清凉桥讲的。他有一些感想，很多远来朝五台山的人，“虽到文殊道场，不知求愿，或仅见灯见花，以为幸运而已。应有进一步之要求”。他说，很多来朝山的，到了五台山，文殊菩萨的道场到了、就是文殊菩萨的家到了。他不晓得向文殊菩萨求好的愿、修行的愿，只朝朝山，到了就满足了；或者看到智慧灯，看到一些花，这是文殊菩萨的示现，给他起信心，他以为这个就够了。你要有进一步的要求，对宗大师、上师、本尊、三宝的摄引加持，要有要求——加持要要求；要求什么？最起码得个增上生、殊胜的身体，能够赶快的修行成功。
三、六度力，即大乘威力。障缘、倒引、前生怨对，人所难免，须有六度殊胜力，方能降伏。
第三是“六度力”，就是大乘的威力。修大乘的法门，“障缘倒引、前生怨对，人所难免”，每个人过去有业障、有障碍、倒引鬼、前世的怨家。倒引鬼专门把人引入歧途的；到了中阴身的时候，很多倒引鬼要把你引到恶道去的，这个要注意。海公上师讲很多这类公案。我们随便说一个，一个人害病死了，他还不知道，以为自己睡着了。他就跑到街上，是四川成都,街上很闹忙了，很多卖东西的地摊都在叫卖。到一个摊摊边，有一个人拿了一个皮马褂，很便宜。他贪便宜，买了；买了一穿，好了，畜生道去了。这个皮马褂就是畜生的皮，一披就扒不下，就往畜生道去了。倒引鬼用皮马褂来骗你，把它穿进去了就走了。“前生怨对”，要阻碍你到净土去的。
这些东西呢，要六度的殊胜的力量，能够降服；六度就是要布施、忍辱、精进了，还要有一定的定力，才能超过这一些。
四、愿力，即菩提心。
“愿力”呢，发“菩提心”，这个不能少。
五、射力，亦名弹射力，即是定力。藏语名为“破瓦”，是飞胜义，往生必籍此力。修定若不修力，虽坐三年五年不动，亦于智慧无益。
第五，“射力，亦名弹射力”，就是破瓦的“嘿”一下，上去。“即是定力”，就是定的力量，修定要有力量。这个藏地叫“破瓦”，破瓦的意思呢，“飞胜义”（这个字错了，可能“飞腾”，“飞胜”没啥意思的，就是“腾”，跳出去了，破瓦法就是识从顶门一下子冲上去了。）。“往生必藉此力”，你要往生，必定要弹射力，有股力量才能去。有的人平时修行也好、做事也好，疲疲垮垮、懒懒松松，没有力量的；这样子的人，你求往生恐怕有危险的，因为没有力量。做事情都要有力，念经象个念经，声要拿出来，念得倒睡不睡、倒念不念的，你当心！你求往生危险的，没有力。什么东西都要有力，你往生也要力，没有力的话，生不去。“往生必藉此力，”弹射力。

　　有的地方还说，——那是高层次的、修生圆次第的人，你这个弹射力，弹的时候，单是“嘿”一下的话，自己想的力量，还要给你加一把力，用什么？宝瓶气，“嘭”地给你弹上去，把你送上去，这个是更可靠了。当然没有修生圆次第也不能乱修了，修错了更糟糕。就是说要有力。
　　这里，海公上师就感叹当时的人了，“虽坐三年五年不动”，闭关，三年五年坐了一动不动，很好。但是“亦于智慧无益”，没有力的，疲垮垮地在那里，静是静下去了，没有智慧，力量没有。没有力量啥东西呢，就是昏沈了。
　　我们上一次讲的，定有住分、明分。明分里边要有策举的力；策举力要极强，才是三摩地。极强的策举力不够了，就是细昏沈、细的沉没了；如果是策举力已经不够了，那是中的沉没了；策举力都没有了，不是粗的沉没，快昏沈了，昏睡——力一点也没有了。修定一定要有力，这些都联系得起来的。

　　这是《续记》的。这样讲应当是够了，但是这个事情关系到很多人，可以打开再讲一下。海公上师是结合了破瓦法一起讲的。定公上师传的破瓦法，是显密合修的，薄薄的一本书。有的人可能传过，也可以用。
　　我们这里传的是佛爷的破瓦法：顶上是阿弥陀佛，但是你要知道，顶上阿弥陀佛就是上师。你观想的时候，观上师也好、观即师即佛也好、就观阿弥陀佛也好，那个“嘿”一下，就到上师心里去了，就带你到西方去了，也是一样的。
　　修行没有到家——就是力量还没有生出来，死亡到了怎么办呢？有办法的。——有的人，他所以要去修净土，就是以为年纪大了，修那么多东西修不起，怎么办呢？还是调个法门。这个用不着调，这里往生法有的。就是说，你修行没有上了要处，——没有上路，甚至还没有开始修的，或者修了没一点点的，就可以修往生法。往生法在藏地叫迁识法。
　　迁识法是很高的法；大家记得吗？马尔巴两次到印度见那洛巴。后来回来了，密勒日巴就问他：“迁识法学了没有？”他就把印度带来的很多经书翻，没有！第三次，又去。年纪大了，路不好走，人家劝他不要去，一定要去！这个法拼了命求来的，那是极珍贵的了。——就是迁识法了。当然有高有低了，各式各样；这里讲的不是很高的，因为很高的是圆成次第里边的迁识法。这是说修道还没有上路，生圆次第没有上路的，这个法门就不能修了吗？有什么办法呢？不着急，迁识法、往生法。
　　往生法过去很多。总的来说，两类：一种是共同的，大乘修心的方法，就是《修心七义》里边的五力往生的方法；一种是不共的，密宗的，也是在五力的基础上，加上一些修法，也是一种迁识法——往生法。我们《上师瑜伽》、《上师供养法》的教授，他里边两种：共同的大乘的五力往生法，有；五力为基础，《上师瑜伽》本身的、密宗的、不共的迁识法也有的。所以这个里边呢，极殊胜。临终的时候，这两种看你用得起的。
　　一般的、密宗一点也没有修过的，大乘的往生法，也是有极大的用处、极大的利益。就是说，既使你密法还没有上门，哪怕你大威德灌顶都没有灌，你就用这个往生法好了，共的，共同的往生法，大乘道的，就是显教的了。这个好处也很多，就是《修心七义》中大乘的往生法，——“五力重威仪”，五力来修往生。
　　这个书到了。带来的，就看这个书，把重点说一下。
　　修的时候，临终的时候呢，第一，把所有东西、财产全部供养给上师、三宝、僧众，什么东西都不要贪恋，这是白净种子力。
　　然后，自己的三昧耶戒，好好守好。
　　上师、本尊面前供养曼茶等等，发愿；发什么愿？死有、中有、乃至后有一切生中两个菩提心——就是愿、行菩提心，或者高一点世俗菩提心、胜义菩提心，永远不要忘掉，而且能够修《上师瑜伽》，永远不离上师摄受，这是发愿力。
　　再一个，自己从无始到现在，受了很多的苦，都是我爱执，“持爱自己灾害百损门”，受了很多苦。如果你放纵他，再随他自在的话，将来还要受更多的苦。所以说，把我爱执，一定当成头等的敌人，要把他消除，这就叫拔除力。希望把这个我爱执，连根拔掉。
　　一切处，不论在哪里，思惟“上师瑜伽”——就是不离上师，不离菩提心，是牵引力。这五个力，修好之后，决定往生！
　　这个里边，如果加上一切法空的道理，就是出离心、菩提心、真空见，大乘的三主要道，加进去，在这个状态里边往生，决定会成功。威仪什么呢，右肋而卧。
　　时间够了，下一次大家把《修心七义》带来吧，还有一个参考的，帕绷喀大师的往生五力。今天就到这里。


另一篇：

五力往生

第一个是法的威力，不论修文殊法也好，修观音法也好，此中所修的法，如积集广大智慧、福德资粮、忏悔业障、七支供等，都有极大的力量，你若发愿生西方，将此功德回向极乐，就能靠法的威力，把你带到西方去。　　

第二个是持戒，以持戒清净的力量，若回向西方，也可以将你带往西方。《律海十门》中有一段：“若具戒士夫，临终观业行，无罪不悔恨……随愿生净土。”又：“兜率弥陀土，十方净佛刹，随愿定往生。”只要持戒清净，戒的力量就有那么大。

第三个发菩提心的愿力，这个昨天我们讲过，阿弥陀佛的四十八愿，都是从菩提心里流露出来的。我们如能发菩提心，就和阿弥陀佛的愿力相合，那么，如磁吸铁，相应嘛，一吸就吸过去了。发菩提心的力量极大，纵不能真正生起，造作的生起，也有一定的力量。发愿生生死死不与菩提心相离，再愿一切众生，同登极乐，以此发菩提心愿力故，如法往生。概论往生，略有五种，下士夫以皈依三宝往生，中士夫以出离心往生，上士夫以菩提心往生，通达空性者，安住空性往生。若金刚乘成就而往生，则属最高层次。

第四个，就是依靠上师的拔取力，我们自己罪业深重，当临终业报现前的时候，如果能忆念上师——这里我们再提一下，上师就是三宝的总代表，忆念上师，实际上就是忆念三宝。上师本身有成就的，可以直接把我们救出来。即使上师是凡夫，因我们没有缘亲见佛菩萨，佛菩萨就示现上师身，来把我们救出来。《上师供》颂里有：“诸道未竟死时俾能作，平稳善巧罪堕师遮举，五力正真配合口教授，往生清净刹土求加持。”就是这个意思。所以说临终时忆念上师三宝，就有把我们从恶趣里边，尚未去的遮止不去；若地狱相现，将欲堕落，求师拔济出来，这叫“举”，从而往生到西方去的这个力量。

第五个破瓦法，大家可能听到过很多的了。修此法成功后，心识可以自己从顶门出去，随阿弥陀佛到极乐世界在莲花中投生。不过单靠开顶，若无前四力，如鸟系足，虽飞而不能远，又恶业未净，虽往生而非善处，就像我们讲过的那位老太太一样，阿弥陀佛来接她了，但她不想去，说还有许多事情未了。那么等于一条高速公路，设计好了，国家花了好多的投入资金，修得好好的，修成功了，但自己驾车子却不愿上去，偏往后开，到农村小路里去，那么怪那个呢，只好怪自己了。就是譬说顶是开了，但出离心，菩提心都没有，又无白法善种子力，则也生不到净土。总结来说，密法里面也有往生西方净土的修法，而且还比汉地有更多的修法，绝对有助于往生。

这里再强调一下，持戒的重要性。修净土宗的一般说只要念一句阿弥陀佛圣号就可以了，还有的说只要念《无量寿经》就够了，甚至于说只要念《会集本》，就一切解决了。但《无量寿经》里也提倡持戒，如云：“其上辈者，舍家弃欲，而作沙门。”“其中辈者……多少修善，奉持斋戒。”乃至“若人无善心，不得闻此经，清净有戒者，乃获闻正法。”这些都表示生西方，要有清净持戒的重要性。

笨者之帚

一切往生破瓦法之根本（大乘五力）——以前在这里贴过的，忘了出处，好像是略论释，知道的请补上


中国人说“本立而道生”，学习任何法门，一定有其根本，能先把握根本，则枝节就应运而成，反之则困难重重。

时下汉人许多学习往生破瓦法者，有观音、度母、阿弥陀佛、及金刚亥母、那洛空行母，各种本尊五花八门。就以阿弥陀佛破瓦法为例，又因为各教传不同而有各种阿弥陀佛破瓦法，不同本尊、加上不同教传，破瓦法可谓不胜枚举。而各教传又自诩己教传破瓦法最为殊胜，实令学者茫然不知所从，甚至此派行者与他派行者陷于何种破瓦较为殊胜的无谓争论中。

事实上，我们如能把握往生破瓦的根本原则，学习一切破瓦就能事半功倍，如未能把握其根本原则，纵然平日努力练习“嘿呸”（破瓦法之练习），临命终时所能发挥的效果实在有限。

何谓破瓦法的根本原则？

就是——白法善种子力、对治力、牵引力、修习力、串习力，这五力往生法。

须知时下破瓦法系以明点、气脉行功，口呼“嘿呸”，神识破顶门而出，但彼无五力，徒修破瓦法者，如鸟足尚缠有重物，虽飞不远，又恶业未净，虽获往生，亦非善处。

故修破瓦法者，须依大乘五力为重也。以此大乘五力为资粮，断无往生不成者。

此大乘五力，分现世五力、临终五力二种，分别解释如下：

现世五力：

牵引力，五力中以此力最重要。每天早晨起床后，应立即猛力发愿：“今生、特别是今年、尤其是今日，我不能浪费光阴，而要降伏我爱执这个敌人，要做些有意义的事情。”如此发愿后，使自己由一天而两天，乃至于每天起床穿衣起至晚上睡觉间，不再起心动念为了衣、食、名利、现世安乐，每天所行皆是为了菩提心、为了降伏我爱执。

白法种子力，这是为了增长菩提心而由各种加行法门所做的“积福忏罪”。

串习力，在日常生活的行住坐卧中，使愿、行两种菩提心增长，不间断地修行。

对治力，我爱执初露苗头，即予铲除，如俗人打偷食的狗一样，应用这样子的方式对治我爱执。

发愿力，晚上临睡前，将日间所作的善根回向，使愿、行两种菩提心增长。

临终五力：

牵引力，是发愿自己在临终与中有阶段，能够不离菩提心。

白法种子力，是将自己最贪爱的财物用来上供下施，布施给殊胜福田，或是将己财物分成几份回施他人，如此一来，心无贪着，这当然要比死后由别人代为荐福有用得多了。

串习力，是指平时精熟于菩提心的修法，临终因习惯的力量，在修菩提心当中往生。

对治力，是指临终时要修强力的忏悔、防护，如果临终者是密宗行者，届时应修自入灌顶或求师灌顶，还净菩萨律仪与密宗律仪。

发愿力，这不是指发愿往生净土而已，而是发愿将一切有情的苦与罪障成熟到自己身上，以及发愿能生起菩提心。

行者如有此大乘五力而往生，保证往生善趣，又假如有此五力，命终时任修习何种破瓦法则如锦上添花，更进一步；若缺乏此五力，于临终纵然拼命“嘿呸”，焉能保证往生！本末之间，不可不知。

桑旦多吉

原帖由 高文达 于 2009-12-7 19:46 发表
上善老大就在北京,您找他好啦.他肯定会帮你得.

不过上善师兄的意思是没有活佛能保证一定能超度成功，可是你看看卓德巴姆空行上师的超度事迹：http://blog.sina.com.cn/s/blog_49b5473f0100fvi3.html，这样有能力的上师应该没问题吧？假如我找到她，给她一万多元，请她专门闭关一次超度我的母亲可以吧？（可惜我母亲是天主教徒，不知能否成功）。当然这只是设想，只怕因某种因缘不能遇到，所以我才想，万不得已的话就在北京找。

[ 本帖最后由 桑旦多吉 于 2009-12-7 20:14 编辑 ]

blackeden

楼上的是不是没有看明白上善老大说的话呢？！确切的说是不会有哪位上师或仁波切会大咧咧的说自己有本事把谁谁谁破瓦超度的，因为一般开这“金口”的都不是什么“角色”~老大的意思也并不是说“没有活佛能保证一定能超度成功”，上师们有时候是很谦虚的，就好比嘉瓦仁波切他不会说自己是佛是菩萨而只说自己只不过是个小比丘一样……

至于这个卓德巴姆空行不是很清楚不好说，但是我注意到一张相片，如果我理解没错的话应该是说那张相片是和大喇嘛阿秋的合照，但是那个老喇嘛我怎么看也不觉得像是大喇嘛阿秋……

再有，我真的没有听说过亚青寺超度亡灵什么的还明码标价的~呵呵~可能是未学孤陋寡闻吧……