【道次第疑问征集】关于佛法与世间法的问题？(难）

妙武

《掌中解脱》在第十天“死亡无常”辛三、虽修不净过患中一段
   “简要的说，就是：希求现世的人是世俗人，舍弃现世的人是修行人。格西博朵瓦曾问仲敦巴：「法与非法的界限在哪里?」仲敦巴回答说：「能对治烦恼的是法，不能对治的即非法；与一切世间法不相顺的是法，相顺的是非法。]这句话正明白道出了佛法与世间法二者对立的关要。”
   那既然佛法与世间法二者是对立的，为什么六祖大师说：“佛法在世间，不离世间觉”这又如何解释呢？
二者如何统一的呢？难道两位大师说的有矛盾吗？

雪冬儿

佛法 在世间，不离 世间觉  

拙见    世间 应该 不等同 世间法 ，

这句的 “觉 ”最为关要，

由此 说明 体现的是  佛法 与（在）世间  的不矛盾；

与此不同的是  
世间法和佛法 在每个人的相续 当下的存在应该是单一的。


另外，或许更深的隐义 即这句是圣者证悟的感言，
而 不应该是 凡夫道 行者 学修的要义 吧！！？

[ 本帖最后由 雪冬儿 于 2009-11-8 12:24 编辑 ]

jimmy

"与一切世间法不相顺的是法，相顺的是非法" 此中的世间法是指世间八法(eight worldly dharmas)也叫"八风",  即“称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐”等八种情况，能影响人之情绪，故形容为风.

笨者之帚

世间法的内涵有两重含义：

第一重：指的是一切凡夫有漏有染之法，亦即是四谛中的“苦集”二谛，此为世间法。

第二重：如宗喀巴大师在《密宗道次第广论》所言：“若已观察自他广大利益，则知非可仅为一生求乐遮苦而依世间耆老所启法则。为求后世所有胜道，非诸有情所能随喜，是由违诸世间言说所依，受他胜自大菩提心。要当起修菩萨大行，依行证得希有胜果……”所谓“世间耆老所启法则”指的就是“世间法”，亦即是世间所通行的价值判断标准，以名利美色等的获取为人生价值判断的标准，佛法毫无疑问是与此相违的，不相随顺的。

由于佛法乃是无染无漏的“灭道”之法，以救度一切众生究竟出离轮回为最高目标，故言佛法与世间法是对立。

至于坛经所说“佛法在世间，不离世间觉”，本来这其中内涵不需我们格鲁弟子去抉择，因为我们信奉行持我们自己宗派的道理就足够了，但如果一定要强为会通，可以考虑从“世间觉”着手，佛经说烦恼淤泥方能生出菩提之莲花，意即遇到烦恼可以促使我们反思对治之法以生起觉悟，另菩萨以救度众生之菩萨行方能究竟成就佛果，故从此意义上可说，“佛法在世间，不离世间觉”，能对治苦集二谛，救度众生出离轮回的就是佛法，此意趣与掌中解脱无违。

个人见解，仅供参考。

妙武

高手呢？:)都谈谈嘛！

俗人

这个首先要看六祖说的世间跟帕帮卡大师说的世间是不是一回事

如果妙武觉得两个世间是一回事 请说明理由 然后才能往下讨论吧

东来东往

从体性上来说，世间是可破坏的，不安隐的，是火宅，要解脱，佛法是出世间的清净的，不可坏的，安隐的，寂静的。所以如掌中所说是对立的。
但是从修行上来说，世间不出有情世间和器世间，其中器世间是有情的招感的依报，根本还是有情，那么有那一位诸佛的修行不是在世间完成的？发菩提心要以有情为对境，修六度也不能在有情之外行，这可以参考行愿品：“众生为根，诸佛为花果”的经义。

lvruhuo

佛法是不可坏的？那要护法干吗？我们祈祷正法久住 意义又为何啊？

[ 本帖最后由 lvruhuo 于 2009-11-8 19:49 编辑 ]

智慧光

佛法的终极意趣是导众生出世，普得解脱大乐。 从这个角度说，必然与系缚众生在世间而不让出离的东西相违。比如世间八风。
但所谓出世，并非简单地让身体出离这个世界而已（这个恐怕一般人也做不到），根本上是心离系缚，解决与世间有关的种种谬见和错误执求，因此世间的种种又是修行的道用。所以要出世间又不离世间。

kuohan

【佛法在世間。不離世間覺。離世覓菩提。恰如求兔角。】
        這首偈是教導我們生信、悟解。『佛法』是指佛祖相傳頓教之法。『世間』， 「世」有遷流的意思，「間」有界限的意思。世間與世界是相同的意思。佛法講世間，一般講兩種世間：一種是「有情世間」，另外一種是「器世間」。佛法就在世間裡面，不需要離開世間去求取正覺。儒家說：「道不遠人，人之為道而遠人，不可以為道也。」如果離開世間做人的本分，去尋覓菩提覺道，就好比向兔子頭上去找角一樣的傻。兔沒有角，就好比離開世間，決定沒有菩提一樣。古德也常用金與器來比喻，所謂「以金作器，器器皆金」，我們若捨器去求金，就與求兔角是一樣愚痴。
        ......佛法最重要的是在自己日常生活中，時時刻刻提得起觀照的功夫，功夫得力了，世間法與出世間法是一不是二，所謂是「一法如，一切法如」。到出世間與世間是一如不二，然後才能證得煩惱與菩提不二，生死與涅槃不二。可見，迷就叫世間，覺就叫淨土，隨其心淨即佛土淨，迷悟在心，不在境界。所以，境界確實「如」、「是」；換句話說，有所「不如」，有所「不是」，都是迷心的錯誤妄見。古人說：「百千法門，同歸方寸。河沙妙德，總在心源。一切戒定慧，神通變化，悉自具足，不離汝心。一切煩惱業障本來空寂，一切因果皆如夢幻，無三界可出，無菩提可求，人與非人性相平等，大道虛曠絕思絕慮。」如是之法，我們要是能稍稍體會得，與佛又有什麼不相同呢？所以，只要我們在一切境界中不起貪瞋妄念，離開一切善惡的妄想，行住坐臥，觸目遇緣，與佛之妙用也沒有什麼不相同的。古人說：「境緣無好醜，好醜起於心。」我們要是把一切心息掉，妄情從哪裡起來？妄情不起，起作用的就是真心。所謂「但息妄緣，即如如佛」，這就是常住真心，這就是「佛法在世間，不離世間覺」。
                                                                                                      摘自净空法师的坛经讲解。

笨者之帚

楼上的讲解就算了吧

故乡

首先需要弄明白几个关键的性相：佛法、世间法。

其次，阿克慧能说的那句话是甚麽意思？有无权威的、有传承的讲解？

妙武

大家可以从“世间”是一回事，或不是一回事来回答，
俗人请您回答!

鸿泥

六祖大师这偈颂里的“世间”是什么意思，实在无需我们作种种的猜测，因为《坛经》这首偈颂后面，六祖大师自己已经作了明显的解释：“正见名出世，邪见名世间”。“见”是分判世间、出世间唯一的准绳，这也说明，世间和出世间（佛法）是对立的，所以，六祖大师的观点跟帕祖并不相左。

俺觉得，六祖大师不是要我们贪恋世间、迷恋流转，而是要我们透过世间幻相了悟真理实相，也就是我们常说的即事显理、触境皆真的禅家的宗见，这与龙树菩萨说的“不依世俗谛，不得第一义”、以及智者大师所说的“一切治生产业，皆于实相不相违背”的意趣，大概仿佛似之。

妙武

感谢鸿泥！
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