称玛哈嘎哩护法为“吉祥天女”，是不是翻译有误啊？

行之

阅读过一些资料介绍，心中有个问题一直想和师兄们讨论，是谁最先在藏译汉的过程中称这位护法为“吉祥天女”或“吉祥天母”的，这一译名又是如何传开的？

藏传佛教密宗的这位女相护法首领，梵语名“玛哈嘎哩”，藏语名“班丹拉姆”，她和吉祥天女是同一尊吗？

“功德天，即吉祥天女。婆罗门教﹑印度教的命运﹑财富女神。最早见于《梨俱吠陀》。佛教将此神列为护法天神，四大天王之一毗沙门天之妹，有大功德于众，故称"功德天"。又传说功德天能使人增益财宝，黑暗女能使人耗尽财富，二女为姐妹，常不相离。”

明代的西斋净土诗词渔家傲十六首之一中吟道：

“听说娑婆无量苦，死王总作轮回主。

六贼操刀为伴侣，同居住，何曾顷刻抛离去。

功德天和黑暗女，两人最是难相聚。

有智主人俱不取，依吾语，从今更莫登门户。”

诗词里的功德天，就是吉祥天女，显然，并不等于玛哈嘎哩（班丹拉姆）。

电子网络上能找到不少的玛哈嘎哩（班丹拉姆）来历之说，故事等等，师兄们肯定都看过吧。我觉得这种版本相对较翔实：佛教尤其是密宗里有些护法就是佛菩萨收服或化现为古印度及藏汉地区的强大神灵，如玛哈嘎拉，表面同毁灭与再生之神湿婆的形象基本一样，玛哈嘎哩是玛哈嘎拉的明妃，直译意似为“超越时间的女神”，也即声名赫赫的黑天女神迦梨，被收为佛教护法，甚至可能是佛菩萨直接化身为其形象的示现。想想发音也接近—“迦梨”-“嘎哩”…… 至于在名字转译过程中为什么变成了“吉祥天女”，就不知道了。这一译名至今已经传开了，也许将不会再改称原名，当然，玛哈嘎哩确实很吉祥，也极威猛……

以上是个人一点浅见，如有无知错谬或造下不好业之处，先行忏悔。

顶礼玛哈嘎哩—班丹拉姆护法神！

[ 本帖最后由 行之 于 2009-11-3 18:46 编辑 ]

行之

期待正解的说法

[ 本帖最后由 行之 于 2009-11-3 18:50 编辑 ]

靜泓

《西藏的神靈與鬼怪》一書中有詳細的解說，上次格魯社區中，有人在淘寶上有買到，不像您說的買不到吧~

阿旺希绕

原帖由 靜泓 于 2009-11-3 20:33 发表
《西藏的神靈與鬼怪》一書中有詳細的解說，上次格魯社區中，有人在淘寶上有買到，不像您說的買不到吧~

《西藏的神靈與鬼怪》这书不错，很详细，很细腻，很清楚的讲解各个神，怪的来历和一些有关的故事。

行之

呵呵，话题转说到那本奥地利学者的名著了。如果真非想要看，当然也不是绝对弄不到，就是见有说这学者离奇死去了，还有那位《藏传佛教神明大全》的作者也一样了啊，是因为他们写了不该公开写的什么内容了吧？有点怕，不太敢看了。关于玛哈嘎哩，那些书里是怎么讲的呢？

[ 本帖最后由 行之 于 2009-11-4 01:06 编辑 ]

靜泓

請買書謝謝～

圣护

班丹拉姆就是吉祥天女，这个没有任何问题。

靜泓

原帖由 披发头陀 于 2009-11-4 15:14 发表


这样的评价，如果是一本故事书或者所谓的文化普及书还是很好的。但如果想把这书作为佛教法脉考证的依据，显然不是什么好的评价
记得上善师兄对此书的评价是“在当时来说，是非常不错的”

一直到現在，也沒有那本書能贏過這本書吧~:lol

笨者之帚

大昭寺的总护法——吉祥天女班丹拉姆

来源：《雪域众神》 作者：廖东凡著

我在拉萨老城住了二十年，一直和大昭寺比邻而居。这座西藏最古老、最神圣的庙宇，成了我了解西藏宗教文化、认识雪域神灵的课堂。每当我走进这座庄严肃穆、酥油灯闪烁的圣殿，心情立刻变得异常地凝重。首先瞻仰主神座的佛祖十二岁等身坐像，领略他那永远的宽厚和永恒的慈祥，内心的狂燥和私欲顿时像雪水涤荡过后一样消失得无影无踪。接着爬上寺庙三楼的护法神殿，看一看凶猛、暴烈、狰狞的大昭寺总护法神吉祥天女班丹拉姆，感受肉体和灵魂的震撼。她是一位凶猛的蓝色女神，在时明时暗、摇荡不安的酥油灯影之中，更显得阴森恐怖。每次进入护法神殿，我都有些心惊胆战。但是她又魔幻般地吸引着我，正是从班丹拉姆身上，我看到西藏神灵的另一面——凶猛、勇敢和战斗性的一面。

大昭寺香灯师丹巴炯色老人对我说：“不要害怕班丹拉姆女神，她的凶狠只是外表，是为了保护寺庙和众生，她外表狰狞而内心和善，相貌丑陋而性格温柔。在二楼和三楼转角处，还有一座神坛，供奉着两位神女，一位叫白拉姆，白皙而美丽；一位叫白巴东赞，相貌奇丑，样子恐怖。她们都是吉祥天女班丹拉姆的化身，白拉姆代表了女神的美丽和善良，白巴东赞代表了女神的丑陋和残忍。

班丹拉姆和大昭寺结缘非常早。据说公元7世纪大昭寺刚刚建成时，藏王松赞干布专门请这位女神担任大昭寺和拉萨城的护法神，班丹拉姆到大昭寺看了看，大殿里八间佛堂，满满当当坐满了神，她对藏王松赞说：“算了！没有我的地方了！”松赞干布急中生智，用自己的鼻血，当场画了一幅班丹拉姆女神唐卡像，挂在大昭寺的墙壁上，相传这是西藏历史上第一幅唐卡作品。由西藏文管会主编、国家文物出版社出版的《西藏唐卡》一书序言中写道：“据五世DL所著《大昭寺目录》一书记载：‘法王松赞干布用自己的鼻血，画了一幅班丹拉姆女神像。’”公元14世纪，当时主管拉萨河流域和拉萨城的蔡巴万户长格德伯父子，对大昭寺内外进行了较大规模的维修，在三楼东侧建造了班丹拉姆护法神殿，请当时最著名的果诸西喇嘛四方头活佛塑造了班丹拉姆威猛像，又在台阶拐弯处塑造了班丹拉姆的美身白拉姆和丑身白巴东赞像。白巴东赞头部是用一块奇形怪状的阿嘎土雕制成的，因为相貌奇丑，过于恐怖，为了不对信众特别是孩子们造成惊吓，神像平时用一块黑布遮挡。

在千百年的历史长河中，作为强有力的女神吉祥天女班丹拉姆，在雪域这片崇拜神灵的土地上，享受着无与伦比的崇信和荣耀，地位越来越高，权势越来越大，她被尊为大昭寺的总护法，拉萨城的守护神，雪域一切女性神灵的领袖，并拥有三界（欲界、色界、无色界）女王的最高荣誉。拉萨有一首《岗拜拉姆》的民歌这样唱道：

站在岗拜拉姆山上，

遥望拉萨圣城；

女神班丹拉姆啊，

请赐给幸福吉祥！

      



源自印度古老宗教

班丹拉姆并非西藏本土神，而是源于古印度原始宗教。《宗教词典》“吉祥天女”条目说：“吉祥天女，梵文音译为罗乞什米，婆罗门教、印度教的命运、财富和美丽女神。最早见于《梨俱吠陀》，意为吉祥。在《达婆吠陀》中被人格化，有吉与不吉两种特性，在史诗、往世书时代成为女神。据印度教神话传说，她是天神和阿修罗搅乳海时产生出来的，故有‘乳海之女’的名称。谓为毗湿奴之妻，爱神之母。有两只手，一手持莲花，一手撒金钱，坐着或站立在莲花座上，有两只白象伴护，以为吉祥的象征。坐骑是莲花、迦楼罗（金翅鸟）或优搂迦（猫头鹰）。佛教将此神列为护法天神，为财神毗沙门天之妹，有大功德于众，故旧称功德天。”

在西藏，我请教过不少老人、学者和活佛，关于吉祥天女班丹拉姆的源起、身世和灵异之处，说法不尽相同。

著名藏学家罗桑曲扎（康刚民）的夫人次旦卓嘎（雷丽华）女士告诉我，班丹拉姆原先是古印度一位美丽的王妃，她的国家在南部马德拉斯附近。有一次，国家遭到强大而残暴的外敌入侵，国王和所有的男人都战死沙场，王妃勇敢地从血泊中站起，举起长矛和短剑，率领全国妇女，在烈火和硝烟中继续与敌人拼杀，最后还是牺牲在强敌的刀斧之下。她成了婆罗门的愤怒之神、复仇之神、爱情之神。


大昭寺护法神殿主神座上的班丹拉姆神像，是一尊蓝黑色的威猛女神。头戴五个骷髅，头发像火焰，直冲云天；她有三只眼睛，额头一只是能看破一切的慧眼。肩披随风飞扬的黑色披风，身系虎皮裙，头上饰月亮，脐间饰太阳，腰间插三角板，用来记录人间的吉凶善恶。右手挥舞金刚橛，据说这是打击阿修罗的武器，左手捧装满鲜血的头盖骨，作边走边喝状。骑一匹金黄色的神骡，骡的臀部还有两只眼睛，鞍桥前挂红、白两个骰子和一个口袋，红骰子主杀，白骰子主赦，口袋里装着瘟疫和传染病。女神以极其愤怒的表情，奔驰在燃烧的烈焰之中。



      

统帅着庞大的女神群体

班丹拉姆是雪域藏土一切护法女神的首领。在她的周围，总是环绕着一大群各式各样的女性神灵，我们从唐卡和壁画中可以清楚地看到。

在她的前面，走着一位开路的鳌鱼头女神，名叫“拉姆曲森玛”，她左手牵着神骡，右手拿着套索，据说是班丹拉姆的先行官；在她的后面，紧跟着一位狮头女神，藏语叫“拉姆森顿玛”，左手拿着战斧，右手捧着装满鲜血的头盖骨碗，据说她是女神的管事。这两位容貌怪异的凶猛女神，总是和班丹拉姆相依相伴，形影不离，称为女神二近侍。

女神的前后左右，环绕着四位骑骡女神。在她后面的，是骑白骡的“西瓦拉姆”，面相和善，司和业，称为和息女神；在她的右面，是骑黄骡的“杰贝女神”，表情热烈，司增业，称为增长女神；在她的左边，是骑红骡的“旺结女神”，神态威严，司怀业，称为怀柔女神；在她的前面，是骑黑骡的“查贝拉姆”，相貌凶恶，司诛业，称为镇伏女神。这四位女神，称为四业力神，代表了班丹拉姆息、增、怀、伏四大法力。

紧紧围绕班丹拉姆女神的，还有春季女神、夏季女神、秋季女神和冬季女神。春季女神左手捧颅骨碗，右手拿弯刀，肩披绿色丝衣，身骑天骡，行进在和煦的春风里；夏季女神左手握树枝，左手持金钩，身着青色披风，脚跨水牛，在夏日的热雾中奔跑；秋季女神一手拿镰刀，一手捧颅骨碗，身披孔雀羽衣，骑着梅花鹿，走在秋日艳阳下；冬季女神一手持勾魂牌，一手捧颅骨碗，骑着神驼，在寒风和雪花中飞跑。四位女神时刻听从班丹拉姆的调遣，表明她有着掌控大自然风霜雨雪的权力。在班丹拉姆的眷属中，还有“朵萨玛”、“宁萨玛”、“托培玛”、“乃东玛”四魔女；祥寿仙女扎西次仁玛、翠颜仙女亭吉希桑玛，贞慧仙女米玉罗桑玛、施仁仙女决自却桑玛、冠咏出仙女达嘎卓桑玛等长寿五仙女；还有神山圣湖十二位守护女神，还有遍入、哈拉、野赞、魔护等护法神魔，总之，班丹拉姆统帅着一个庞大的战无不胜的护法神魔军团。

   



历辈DL喇嘛的守护神

吉祥天女班丹拉姆自从进入西藏，便成了藏传佛教的重要神灵，在寺庙护法神殿占有无可争议的显要位置。格鲁派和历辈DL喇嘛对班丹拉姆尤为崇信，她不但是格鲁派寺院的首席护法神，也是历辈DL喇嘛的依怙神、守护神。还有人说，班丹拉姆和DL喇嘛，是两个身子，一个灵魂，难以割舍。

历辈DL喇嘛对班丹拉姆的信仰，与第二世DL的大力倡导很有关系。二世DL喇嘛名叫根敦嘉措，1475年出生在后藏达那地方，十岁被认定为宗喀巴大师的弟子根顿珠巴的转世，被迎请到扎什伦布寺坐床，十九岁来到拉萨哲蚌寺，被奉为哲蚌寺第九任法台，人称“哲蚌活佛”。根敦嘉措非常崇信班丹拉姆，奉她为自己的本尊。专门绘制了班丹拉姆的唐卡佛像，悬挂在自己的寝宫，随时进行观修和敬奉。以后数百年间，这幅唐卡一直供奉在布达拉宫日光殿，开创了每年藏历正月初一黎明时，DL喇嘛供祭圣母的惯例。根敦嘉措三十五岁时，从拉萨来到山南加查地方雪山幽谷深处的梅朵塘鲜花坝，兴建了著名的却科杰寺，班丹拉姆被奉为该寺庙的最高护法神。接着他在附近的群峰密箐中，发现了班丹拉姆寄魂之地圣母湖，专门写了《神湖颂》的经文，从而开创了每逢DL、班禅等大活佛圆寂，便派人到这里祭湖观影，请班丹拉姆女神预示灵童转世方位的惯例。

根敦嘉措从却科杰寺建成之后，一直到六十七岁圆寂之前，每年藏历六月到九、十月，都要从拉萨移居到此地，潜心修习，讲经说法，供祭班丹拉姆护法神，也开创了历辈DL夏、秋两季去梅朵塘却科杰寺修习的惯例。五世DL喇嘛时，格鲁派执掌了西藏地方大权，从七世DL喇嘛开始，DL喇嘛成为西藏政教合一政权的最高首领。他们因为政治、宗教事务的繁忙，不太可能像他们的前辈那样年年都去却科杰，但在他们的有生之年，都要尽可能地多次去那里朝拜班丹拉姆女神。最少最少，在他们受比丘戒或亲政以前，无论如何要到却科杰去一次，把自己幽闭在班丹拉姆女神殿，独自与这位凶猛狰狞的女神通宵达旦相对而坐，进行观修。有几位DL由于过于年轻，受到了惊吓，最后竟得了病。从这里也可以看出班丹拉姆与DL喇嘛非同一般的关系。历辈DL每年藏历正月初一清早起来的第一件大事，便是祭祀三界主母班丹拉姆，这个传统一直保持了下来。这一天黎明时分，住在布达拉宫日光殿的DL喇嘛早早起来，在官员侍从的陪伴下，进入佛堂向二世DL传下来的班丹拉姆唐卡神像献哈达、献供品，顶礼膜拜，祈祷祝愿。接着登上红宫宫顶平台，望空遥拜班丹拉姆，抛掷朵玛食子。这种宗教仪轨，直至1959年之前，在布达拉宫年年都要进行。

    班丹拉姆从印度到了西藏，到了拉萨，富于艺术想象力和创作天分的拉萨市民，并没有把她看得那么高不可攀和神圣不可侵犯。民间把班丹拉姆及其化身，变成一个普普通通的拉萨市民，变成一些普普通通的拉萨人。他们有痛苦，有欢乐，有争吵，有恩怨。他们成了拉萨一个居民家庭。

yamandaga

称玛哈嘎哩护法为“吉祥天女”，是不是翻译有误啊？

试复： 应该不是翻译错，按六臂玛哈嘎啦的仪轨，吉祥天母是五位护主最主要的眷属之一，只是这里的吉祥天母右手持的是宝剑，而非单独时持的宝杖。

六臂玛哈嘎啦护主周围分别有：度雅嘎紮-祈扎巴拉-班丹拉姆—紮那弥扎-紮嘎日杂等75位主从眷属。

由于涉及密法此略。具体要依止自己上师传承仪轨为准。

[ 本帖最后由 yamandaga 于 2009-11-4 17:38 编辑 ]

行之

又见到新的说法了，可怎么觉得那位"功德天"吉祥天女和班丹拉姆就是不一样呢

[ 本帖最后由 行之 于 2009-11-4 23:23 编辑 ]

行之

古印度王妃那个版本的来历故事，是各来历故事版本中较少见的，个人不希望那是正版，就如同不希望大红司命主是关公一样

lioldbig

就是功德天.一说原为印度教魔神,后被收服成为佛教护法.迦利在印度教确也受到普遍供养。比如泰戈尔名诗《吉檀迦利》，其中，吉檀，佛经通常译为“偈陀”，简化为“偈”，迦利，就是吉祥天女。直译为：《献给吉祥天女的赞偈》。

行之

也就是说，此名是按字面意思直译的，无误，迦利=功德天=玛哈嘎哩=班丹拉姆=吉祥天女？

[ 本帖最后由 行之 于 2009-11-5 14:19 编辑 ]

圣护

一尊有多个化身显现的事情，很常见。