关于林。仁波钦的事！非高手慎入...

扎西多杰

一代高僧，大威德真实成就化身，甘丹赤巴。谁知晓仁波钦临终前的事情
大威德是阎罗王的主子，为什么仁波钦晚年上了岁数得了中风？按里应该报化二身都很圆满了
非是不敬，仅是学术探讨，为后学后来留份纪念性的帖子......
非高手慎入...:victory:

f978945

這個話題說實在不必討論太多，因為以一般行者的修證去揣測大成就者的示現是很困難的。而且與高手不高手無關，即使是格西級的高手，如果禪定修證不到大師的境界，能夠見諸法實相並了知三世因果如掌中庵摩羅果，所說所引證的教理因明再漂亮，也都是耍嘴皮子罷了。

僅就我們所知去以佛理推測無妨，但是不能失去清淨的信心，討論成就高於自己的大師的生平是實力主義的世界，不到那個水平，過多的思辯只是另一個煩惱的根源。

如果報化二身都很圓滿就能打消定業，為什麼佛陀無法排除因前世以杖擊魚而感頭痛之果？為什麼神通第一大阿羅漢目犍連尊者會慘死橫禍？依因果業報的說法可以這樣理解這個問題：中風跟閻魔死主做障無關，而是仁波切宿世的業果異熟得報於今世。至於我們修證不足所無由得知的，就是例如：或許正是因為修證大威德，所以本來異熟應該夭折於二十歲、三十歲的果，轉移到了老年才得報，而且比較不嚴重...這裡就是猜測的了。雖是猜測，但是依於經論(金剛經)，業報的異熟是可以因為修行而轉變的。

總之，『為什麼某甲學佛，後來反而生病、丟了工作...不如不學佛的好...』這種標準的外道以及無信仰者質疑佛弟子的問題，可以用業力不空的法則來分析解釋。並不因為林仁波切是大師就不適用。

僅供參考，阿彌陀佛。

上善如水

这个不必高手也能回答。
這和以前我回應的一些貼相關，而且是个必须理解的一个汉地学习藏传佛教者常见的误区。
以前有个贴，楼主的原文大概是说一些活佛，因为他们前世已经学过，所以不必修学，我们马上就可以拜他们为师父。我当时的回应，指出这是胡说八道。在西藏、健康的理解中，虽然我们对某活佛的前世如何如何，给予恰当的礼遇和尊敬（譬如说寺院里设他们的法座，对他们和对普通和尚有别等等），也在礼仪上视为其前世（譬如我们会对他们顶礼、视为寺院当然领袖等等），可是在健康的西藏理解层面上，是同时有两套概念在运作的，我们并不会对一个小孩求法（偶然有象征性的仪式例外，譬如现在的大宝法王很小的时候，就曾经举行‘第一次给灌顶’，实际上是助手代办，小孩年龄的法王负责念一句嘛尼而已）。一个小孩，虽然我们承认他们前世，可是仍然必须经历学习、求法，重新求得传承等等，甚至在该打骂的时候就打骂，哪怕他前世据说是罗汉还是观音，而不是说他们就是他们的前世，所以不必学习，不必得比丘戒等等。这里也就是说，我们在礼仪上或者信仰上，把他们视为某活佛，可是在实际操作层面上，我们把他们视为普通小孩（顶多说是身份比较高贵的小孩而已）。
以上当时说的虽然是另外一个话题，可是和这里的问题很有关。
林活佛也好，别的活佛也好，甚至本师释迦牟尼也好，虽然我们说他们前世如何如何（实际上也很可能是真的），他们既然是人间的化身，那么就必须示现经过生老病死。哪怕大威德化身或者当年的释迦牟尼，都有父亲母亲生出来，他们会肚子饿或者示现如此，他们会生病或者示现如此，最后，他们会死或者示现如此，而死亡的方式可能是吃了肮脏东西，或者中风，或者车祸，这都有可能啊。
林活佛上世也好，现在这世也好，最后都是会以某种方式死的，不是吗？他们会死，或者他前世是中风死，和他是不是某佛化身没有必然关系嘛！释迦牟尼、龙树、宗大师等结果都死。释迦牟尼好像示现吃了肮脏蘑菇死的，龙树更惨，记忆中头都没了。然而，这和他们是佛并无必然冲突或矛盾啊。

俗人

既然示现为这个欲界的肉身 自然要受这个欲界的规律所限制 这个没什么吧

色身的生老病死 并不妨碍心的证悟

黑牦牛

功夫熊猫看多了？难道都要羽化才是高手？

上善如水

这个是个好话题。
很多汉人以为西藏相信活佛不必学习不必传承不必吃饭不会死，这是一个典型误区，多理解讨论，修正错误幼稚的近似邪教观点，是很重要的。

高文达

谢谢老大.现在明白了

mooncar

顶礼林仁波切！
感谢楼主师兄提出的问题，感谢上善等师兄的回答，受教匪浅！

听经

唉，很遗憾，我没什么收获:(

静风

林仁波切在一九八三年夏天，為五名最親近的西方人弟子做了為期一週的教導。其中有個叫蔣巴．相曼回想起來，還記得當時的主題是林仁波切極其珍視的菩提心，也就是為一切有情眾生的益處而希望得證的無私心願。不久之後，他經歷幾次較輕微的中風。那年聖誕節，當中四名弟子自發地來到林仁波切位於喜馬拉雅山麓的房舍聚會。他們因著這偶然的相會而欣喜地坐在仁波切樓下的房間裡，此時也恰好得到仁波切剛剛過世的通知。他在這天過世這件事，對他們來說具有特殊意義：林仁波切一向喜歡對基督教的節日表達敬意（同時也在這些日子休息）。他得年八十一。

仁波切的死，格外顯出他的卓越成就。他死時臥於右側，所採取的特殊禪修姿勢跟佛陀涅槃時一樣。依照西藏傳統，死者的軀體需在臨終之床停屍至少三日，如此，死者的意識之流才能夠平和地離開軀體。若當事者是位得道的禪修者，還有數種方法可以度過死亡的歷程。只要意識還停留於軀體中，這些方法便可使軀體不致出現腐壞的狀況。若此人擁有必要的技能，如此狀況下的禪修也可以延續多天。林仁波切持續以稱為「死亡淨光」的方式修行，共計十三日之久。在仁波切生命最後數週裡照顧他的瑞士弟子每日都會到房間，以確認每件事情都讓人滿意。她證實，在整個期間，林仁波切的臉始終祥和，氣色一如生前，身體也沒有出現任何死亡常有的跡象。只有少數來自西藏的大師曾表現出達此超凡境界的能力。
   
由於仁波切的成就，他的軀體被保存起來而不火化。時至今日，在印度達蘭沙拉，仍可看到裹著林仁波切遺體的身像。

静风注：上文是我转载的，下面是林仁波切现在在印度的肉身，是我从一个西藏朋友那拿到的照片。

笨者之帚

呵呵，我猜楼主的意思是说，仁波切很有成就，应该是修炼了圆满次第，调伏了气脉明点的，不应该出现似乎是由于气脉明点出现障碍而中风的症状。因为气脉明点修习成就的人应该能调伏一切病痛，除非业报已尽寿数到了无疾而终。

不知道我猜测的是不是离谱了，呵呵

扎西多杰

原帖由 笨者之帚 于 2009-10-2 23:09 发表
呵呵，我猜楼主的意思是说，仁波切很有成就，应该是修炼了圆满次第，调伏了气脉明点的，不应该出现似乎是由于气脉明点出现障碍而中风的症状。因为气脉明点修习成就的人应该能调伏一切病痛，除非业报已尽寿数到了无疾 ...

意思是那么个意思，谱也还算靠谱，就这么地吧:lol 前面人举佛祖的事迹
但佛祖是刻意中毒的，另外中毒后无痛苦，而且时时身上有几丈的金光，这在传记里写的很清楚
我不怀疑仁波钦的修为，我只是对具体问题起具体的思索

匿名用户

古代有个禅宗祖师中风了，嘴巴歪了，弟子很着急，也很难过，埋怨师傅：看，都是你，平时说话不注意，呵佛骂祖，现在报应来了吧？
师傅呵呵一笑：手一推嘴巴就正了。。所以有人说，得道之人，受报也可，不受报也可，自在随意。。。。

米拉日巴尊者说道：“我的世寿将要尽了，应该化度的众生，也已经化度完了。凡物有生必有死，其实，生亦不过是死的表徵罢了！”
　　过了几天，尊者果然现出生病的徵象，弟子雁总惹巴因为尊者生了病，就集合所有的施主及所有的徒弟前来，祈求上师、本尊空行护法、举行会供。同时对尊者说：“上师啊！您老人家是知道长寿法和药物疗治等法的，现在请您本着慈悲来用一下好吗？”
　　尊者说道：“从根本上讲起来，瑜珈行者是用不着修甚么法的！一切逆、顺、境界莫不是道，病也可以，死也可以。尤其是我密勒日巴，把大恩上师马尔巴的法都已经修完了，现在用不着修法求神来帮忙；我可以将仇敌做为心爱的伴侣，还要修法求菩萨做甚么用？若说那些妖魔鬼怪呢，早经我降伏，都已变成守护佛教的护法了，所以念咒降妖摇铃打鼓这一套法更用不着。我已经转五毒（‘五毒’即贪、�场⒊铡⒙�、嫉五种烦恼；此五烦恼即是五智如来或五如来的自性。）成五智如来（‘五智’是成所作智、平等性智、妙观察智、大圆镜智、法界体性智。‘五如来’是不动佛、宝生佛、阿弥陀佛、不空成就佛、大日如来佛。），还要医药六味何用？现在时间已到，生起次第的幻化佛身，法尔要趋入圆满次第的光明法性中，这是无庸更改的！
　　“世上的人，由於从前所作恶业的果报，今生受生、老、病、死、等等的痛苦，虽然用医药来治疗或是求佛修法，仍旧不能够解除痛苦。无论国王有怎样的权势，勇士有怎样的雄力，富豪有怎样的资财，美人有怎样的姿色，聪明人有怎样的机智，和演说家有怎样的辩才，他们都要终归幻灭和死亡，这一切都不是用任何息、增、怀、诛的方便所能挽救的。你们如果拍痛苦，喜安乐，我有一个方法，可以使你们不受痛苦常享安乐。”
　　弟子们说：“那么请上师告诉我们吧！”
　　尊者说：“轮回的一切法，成者终将坏，聚者终将散，生者终将死，爱者终将离。能於此理有决定的觉悟，就应彻底放弃招致苦果的作业：不求财，不营利，依止一位条件具足的上师，依教修行无生法要。你们要知道修行无生空观，是一切修行中最殊胜的。此外我还有其他要紧的话，以后再对你们说。”



　　大弟子惹巴寂光和总惹巴两人齐向尊者说道：“上师！您老人家如果身体健康，长久住世，不是可以多救度一些众生吗？您也许不受们的请求，住世百年；但是无论如何要请您修一修秘密真言乘的殊胜仪轨，服一点药物，早一点恢复健康。”他们再三的这样恳求。
　　尊者就说：“如果不是时节因缘已经到了，我原可以照你们二人的话去做。可是如果不是为了利他的原故而求自己长寿，利用真言仪轨请佛菩萨降临，就等於把皇帝从王座上请下来当佣人使唤一样，这是有罪的。所以你们不应该为了自己，为了此生，而修真言法。如果是为了利益众生的原故而修真言法，那自然是很好的。我为了一切众生无人山中终生修习最了义的仇轨，所以我也再用不着修其他任何的仪轨了。我的心境已经达到了与法界体性一如，不可分离的境界，故不需要再修甚么住世法。依着马尔巴上师的口诀良药，把我的五毒完全拔除净尽了，所以我更用不着任何医药。你们如果不能以逆缘为助道，则不能算是真正的学人。如果时节未到，遇见逆境，障碍菩提道，那么服药修法都是应该的。像这般除遣逆缘转成助缘的时节，并非没有。为了超度下根众生的原故，世尊释迦牟尼也曾经受耆婆童子（耆婆童子—Ｊｉｖａｋａ　Ｋｕｍａｒａ）医师诊病服药。但是时节因缘一到，佛陀自己也示现入了涅盘。现在呢，我的时节因缘已到，所以根本用不着服药修法了。”


不久，尊者示现疾病沉重。那时，操普博士带了很精美的酒肉假装着要来供养尊者；来到尊者的面前，讥笑的说道：“唉！像尊者这样的大成就者，是不应该害这样重病的啊！你怎么也会害起病来了呢？如果病能够分给别人的话，你可以分给各大弟子；如果病可以转送的话，就请你把病转送给我吧！您现在是一筹莫展，怎样了局呢？”
　　尊者安祥地微笑着说道：“我本来不必生这一场病的。目下不得不生病的原因，你应该很清楚吧！一般凡夫的生病原与瑜珈行者的生病性质不同，缘起亦不同。我现在的病，实为佛法庄严之表现，让我唱一只歌来给你听：——
　　　　生死涅盘一切法，　　法界体性显光明；
　　　　以大手印印一切，　　诸法无二等一味；
　　　　我知顺逆皆法性，　　心无挂碍大自在。
　　　　魔病罪恶一切障，　　安住气脉明点处（‘气、脉、明点’是密乘身金刚的三要素，也是人的三种基本：‘气’即是动能，包括呼吸气息及现代的所谓电波电子作用；‘脉’凡管状的器官及神经系统均属之；‘明点’是一切内分泌。）

[ 本帖最后由 匿名用户 于 2009-10-3 08:55 编辑 ]

匿名用户

佛菩萨和成就上师所示疾和一般人是不同的


    阿难白佛言。忆念昔时世尊身小有疾当用牛乳。我即持钵诣大婆罗门家门下立。时维摩诘来谓我言。唯阿难。何为晨朝持钵住此。我言。居士。世尊身小有疾当用牛乳。故来至此。维摩诘言。止止阿难。莫作是语。如来身者金刚之体。诸恶已断众善普会。当有何疾当有何恼。默往阿难。勿谤如来。莫使异人闻此粗言。无令大威德诸天及他方净土诸来菩萨得闻斯语。阿难。转轮圣王以少福故尚得无病。岂况如来无量福会普胜者哉。行矣阿难。勿使我等受斯耻也。外道梵志若闻此语当作是念。何名为师。自疾不能救而能救诸疾。仁可密速去勿使人闻。当知阿难。诸如来身即是法身非思欲身。佛为世尊过于三界。佛身无漏诸漏已尽。佛身无为不堕诸数。如此之身当有何疾当有何恼。时我世尊实怀惭愧。得无近佛而谬听耶。即闻空中声曰。阿难。如居士言。但为佛出五浊恶世。现行斯法度脱众生。行矣阿难。取乳勿惭。
      维摩诘言。从痴有爱则我病生。以一切众生病是故我病。若一切众生病灭则我病灭。所以者何。菩萨为众生故入生死。有生死则有病。若众生得离病者。则菩萨无复病。譬如长者唯有一子其子得病父母亦病。若子病愈父母亦愈。菩萨如是。于诸众生爱之若子。众生病则菩萨病。众生病愈菩萨亦愈。又言。是疾何所因起。菩萨病者以大悲起。

成就上师示现为这个欲界的肉身 示现生老病死  并非如同未成就者一样是由于业力得支配

而是由他所度化众生的因缘所定

藏地有一种说法，上师为弟子灌顶传法以后，其实就建立了一种联系

如果弟子中有人破了根本戒，上师会示现疾病，甚至减少上师驻世的因缘

风火

有了这么多的好的跟贴，我的回答就可以出现了。

凡是见到仁波切中风的那些追随者呀
你们应该速速领悟
从年轻壮年到逝去
已经是真实成为过去
正如他真实曾存在
故，切莫空过这一生
这就是他
最后的教导