关于LOTUS619提到的夏坝活佛关于净土宗的开示

德青123

LOTUS619你谈的这个问题让我想起了另一个问题：依佛经一字到底可不可以成佛？在成就者的眼里是可以的。但如何可以依佛经一字成佛，这却是个大问题。
你引用的夏坝佛爷的“一心不乱念诵阿弥陀佛可以往生净土”吗？那我要请问什么程度叫一心不乱，是否奢摩他成就？何人可以做到一心不乱？怎么样可以做到一心不乱？
    依我的程度理解，做到一心不乱的念诵为奢摩他。广论有云：“若唯安住一所缘境者，是未了知修止之义。不能增长广大善行。中是若舍行品观品妙观察慧。唯修三摩地心一境性。其利极小。。。。。。唯三摩地而得喜足。为骄慢转堕增上慢，不能解脱生老病死愁叹苦忧及诸衰恼。不能解脱六道轮回。不能解脱诸大苦蕴。“那就是说还须依慧。也就是阿弥陀佛的皈依信智慧及慈悲净行。而此智慧及慈悲净行须依道次第。
那么我们为什么执著去净土呢？一般说有两个原因：”有一种是认为可以不堕三恶道了。另一种认为可以亲身听佛菩萨讲法了。“当然还有以为去阿弥陀佛净土可以为所欲为了，这种不谈。第二种我很赞叹，应是以大悲心摄持的。前一种原因可修法门很多，显法发菩提心入大乘资粮道就可以不感六道之苦了。这在广论忍波罗密多里就有言教。
    那你另外谈到的破瓦法和净土宗是一样的念阿弥陀佛的名号即可。当然，在成就者的眼里，的确念一句阿弥陀佛就可以往生。这是无误的，但是如何修此法的次第，两者却是有很大差别。格鲁派修此法，须以显宗为基础，至少是道次第为基础，兼修金刚萨垛净除业障，另修上师瑜伽或上师供与上师相应，再修破瓦法。其力量极大。每一观想也自有其含义。大寺里很少有人得到破瓦法的传承灌顶。是有深意的。掌中解脱有解释，因修此法若存心不良可用此为非作歹，若所修不善也会减少寿命。所以很多师父只要求念诵和有愿力即可，还是按学法次第去做。有在死后请上师做破瓦法或修时轮的。但若按正途修此法门却是非常有效的往生法。所以藏地有传说，生起慈悲心再修破瓦法。这些都与净土法门有很大的不同。
回过头来还是要说如何看待师之言教，我见过一群居士，他们有共同的根本上师，有一次上师说了一个很简单的法理，下课后辩论竟分出三派。互不相让。
所以总是拿上师和佛菩萨言教随便砸人的，就要小心了。有可能你自身就是邪见者，你并未能理解上师和佛菩萨的话。拿你未能理解的来做佐证的话，我个人认为是为了讨论，多一种观点，而不是拿他做为真理的依据，除非你已真实无误的全面理解其含义。否则即使是上师佛菩萨的话也要是个人观点，仅供参考。

无疆

       净土法门说念佛要念到一心不乱，古代大德解释为两种。一种是事一心。就是在形式上达到每天时刻都能念佛不断。其次是理一心，就是梦和醒中，打坐诵经和日常一切活动中，都不影响心中忆念佛的念头，佛与心和，融为一体，不可分割，乃至风声水响都变成了佛号。“是故汝等，心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好，是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生，是故应当一心系念，谛观彼佛，多陀阿伽度，阿罗诃，三藐三佛陀。”＿观无量寿经　

        再者，净土法门本来不仅仅说一句佛号，如观无量寿经讲净业三福，跟道次第有相通之处∶“欲生彼国者，当修三福：一者，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者，受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。”
　　现在的净土宗从广泛摄受众生，推广普及＂规范＂净土修法作了大量而深入的工作．但是正是因为如此，要照顾大多数人，要有简单易行的一种规范方法，才使净土宗的净土法门狭隘了，单一了，简化了．当然这么说有不严谨的地方．

[ 本帖最后由 无疆 于 2009-8-26 21:01 编辑 ]

德青123

经都为佛说，这些理论不用说，都是正确无误的，但如何思辨，你谈到三福“一者、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者、受持三归，具足众戒，不犯威仪；三者、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。”与道次第意思虽然相似。但却不能混淆。道次第总摄一切佛经要义是讲修行次第的，可以一个一个如阶如理修的。而三福却是讲修此法门须做之事，而非次第。宗大师之所以安立此道次第，是涉经中所有要义，集闻思修一体而开示的。若只谈三福，打个比方说奉事师长，我就听净土居士谈到我对我师父和父母差不多，我做的可以了吧。而在道次第里却详细的谈依师之法。让我们在依师上有明确的修法。另戒中也有很多开遮与开许，发菩提心也有明确的教授。经虽然是佛讲的，此无谬误，但末法众生根力很弱，对佛所讲之法不能抉择，才有后世论师的开示。以为只有经就够了，且只是几部经，如何抉择所闻所思所修。当年无著菩萨如此利根之行者，尚修很多年抉择，何况我们？

德青123

另你所谈的一心，在所积三福时与念佛时是一心呢？还是两心？如果是一心的话，如何依智慧安立的呢？心想佛时，是观呢？还是念呢？所生之佛，是幻想呢，还是真实呢？或者确切的说，你在念阿弥陀佛时，是仅依佛的加持就足够了呢，还是要修戒定慧？

慧灯元照

显法发菩提心入大乘资粮道就可以不感六道之苦了——不够。必须上加行道忍位才能不堕三恶道。至于断除苦谛，那得上初地。

德青123

念佛时积的是智慧的资粮呢还是慈悲的资粮呢？因为在修定之前，需要慧的抉择，抉择的是什么，往往你得到的结果就是什么？比如藏人磕头时，若以世俗心摄持的话，得到的是世俗的果，并未积累胜义的果。你念佛时是否用智慧抉择过了呢？另外，持诵佛号据我所知，过一段时间都会遇到障碍，如何消除这种障碍呢？或者你不用思维就念就行了，那与支那和尚有何区别呢？你说的佛与心和，融为一体，不可分割，乃至风声水响都变成了佛号。我最不能理解，你不知佛，那如何与佛融为一体的呢？若是相的话，那是与佛像融为一体，而非佛。诸佛正遍知海，从心一想就能生吗？不须闻思修就能生吗？这谛观彼佛之谛是如何解呢？是世俗谛还是胜义谛呢？是世俗谛的话，观的只是佛的色身呀，是胜义谛的话，连胜义都不了知，如何观的呢？另外你说深信因果，请问深信的是此世所知的因果，还是究竟的因果呢？若是此世所知的因果，非理呀！若是究竟的因果那不学如何知呢？因果是佛法三大要义之一，你凭几本佛经就能了知吗？那你是佛菩萨转世？当然问题很多很多，我是没看懂。若是你明白，给我解释下好吗？多谢了！

无疆

原帖由 德青123 于 2009-8-26 21:16 发表
另你所谈的一心，在所积三福时与念佛时是一心呢？还是两心？如果是一心的话，如何依智慧安立的呢？心想佛时，是观呢？还是念呢？所生之佛，是幻想呢，还是真实呢？或者确切的说，你在念阿弥陀佛时，是仅依佛的加持就 ...

辩才很好．
念佛时，唯佛是念，不染三毒，摄心是戒．（也没说只有坐着不动才能念佛，日常念佛而行为无过即持戒．比如你只有上座才修三主要道，你吃饭时倒是吃饭呢还是修三种道呢？你修菩提心时就把修出离心撂一边了吗？）
念佛时，制心一处，以佛为境，专一是定。
念佛时，知佛如幻，法界平等，不着是慧。
道次第的殊胜就是将佛法系统化、条理化。道次师承认道次的法余处皆有，不过就是零散不连贯而已。
因此我承认道次第的殊胜，曾和个别极端认为仅仅念一句佛号就可以成佛的人辩论过。但是也不认为因为道次第的殊胜就可以否认其他法门在众生成佛道路上的重要作用。
众生依据自己的宿世福德因缘在佛法中随力而入，生生世世会不断成熟的，直至有朝一日成佛，不过久近各不相同罢了。

烦恼敌

我的师长以前常说，念佛，就是念佛的功德，念佛的身语意功德。说起来，这是佛教徒的基本功课。
六字洪名或许包罗一切。但视对所包罗之内涵了解与否，念佛的效果恐怕大不一样。

敏公上师强调靠五力往生，甚至有说菩提心为往生门槛。

由此看来，念佛往生，可绝不仅仅是嘴上功夫能达成的。

[ 本帖最后由 烦恼敌 于 2009-8-26 21:58 编辑 ]

无疆

原帖由 德青123 于 2009-8-26 21:35 发表
念佛时积的是智慧的资粮呢还是慈悲的资粮呢？因为在修定之前，需要慧的抉择，抉择的是什么，往往你得到的结果就是什么？比如藏人磕头时，若以世俗心摄持的话，得到的是世俗的果，并未积累胜义的果。你念佛时是否用智 ...

      
       念佛同持咒一般，以佛果为用。佛名，佛咒，佛身等都是佛，以一摄全。如果念念不离佛，必然将籍佛的威德强有力的消除自己的恶业，逐渐使自己的身语意与佛的身语意相融合。无上瑜珈生起次第有和此义接近处。所以你责难念佛的许多问题也责难了密咒。持咒者到一定境界听一切都是陀罗尼音。又何况风声水响呢？道次第的结尾将我们导入密乘。对于如来甚深智慧方便不可妄测。
        佛法以智慧根本，这智慧就是能够洞察万法因为缘起而性空的能力。如果我们消除了对生灭一异来去断常的颠倒认识，就是会将森罗万象的世界统统简化为一相的空寂，此心慧通于诸佛，与佛意合，从而又与十方三世诸佛的法身融为一体。将自己凡庸的身体修成与佛相同的清静相好之身就是与诸佛的色身合，既如此，声不是佛语吗？
        念佛法门四种念佛最后的高级阶段就是实相念佛，念实相佛——空性。
        如般舟三昧、首楞严三昧等经说，念佛三昧是方便父，般若是智慧母。修念佛，得三昧，见诸佛，目的就是听闻佛法，听佛法则最终具足一切功德而可以成佛。所以念佛法门也说要听闻佛法。现前读诵大乘经典，未来亲闻如来金口宣讲妙法。
        你口口不离道次第，你没有学毗婆舍那吗？因果就是因缘法则的体现！你没有学下士道吗？有丝毫的犯戒行为就说明你不懂因果＼不信因果＼所以不敬因果，这就叫不信因果．所以从持戒到智慧都离不开深信因果！本来是好事，可你是越学越僵了。
　　每本佛经都在讲因果，心经虽短，可是讲了因果的缘起性空！只怪我们自己罪业重，没智慧，没读懂．所以要好好念佛持咒诵经啊！
　　一般来说是边学习，边持诵．二者互补，不可相互替代．但是也有特殊的时候．宗喀巴大师曾尊文殊法旨一度暂停一切讲学，而与众弟子闭关专修数载．祈竹佛爷记载过去三大寺的学僧如果遇重大违缘障碍学业不利的，会专修米则玛除障。说往往会有不但赶上进度甚至考全班第一的。照你的那股劲，应该问念米则玛就能……
       忙了一天，晚上打字昏昏沉沉的，不知所云，胡言乱语。只算凑热闹。明天开始基本上有段时间就不能上网了。不能奉陪，见谅。

      


[ 本帖最后由 无疆 于 2009-8-27 00:21 编辑 ]

咣当

原帖由 无疆 于 2009-8-26 23:04 发表

       呵呵，来势汹汹啊。
       念佛同持咒一般，以佛果为用。佛名，佛咒，佛身等都是佛，以一摄全。如果念念不离佛，必然将籍佛的威德强有力的消除自己的恶业，逐渐使自己的身语意与佛的身语意相融合。无上瑜 ...

感觉好厉害。可惜没看懂。尤其空性、因果那段。明天再来解释解释啊。

故乡

原帖由 无疆 于 2009-8-26 23:04 发表

       呵呵，来势汹汹啊。
       念佛同持咒一般，以佛果为用。佛名，佛咒，佛身等都是佛，以一摄全。如果念念不离佛，必然将籍佛的威德强有力的消除自己的恶业，逐渐使自己的身语意与佛的身语意相融合。无上瑜 ...

大德请冷静。您是在跟一位出家师父“pk”，言语方面或许可以稍微注意点。

另外，我不懂“无上瑜伽”“生起次第”，不知道与彼“义”怎麽个“接近”法？还望慈悲开示。

KSH7312570

:L

无疆

原帖由 故乡 于 2009-8-27 00:05 发表


大德请冷静。您是在跟一位出家师父“pk”，言语方面或许可以稍微注意点。

另外，我不懂“无上瑜伽”“生起次第”，不知道与彼“义”怎麽个“接近”法？还望慈悲开示。

谢谢提醒，已经编辑了原回复。
念佛同持咒一般，以佛果为用。
如此接近。
其他涉及问题深广，请再另问高明吧。

故乡

恕我愚驽，“以佛果为用”是何义？“为用”是甚麽意思？

另，某所问者，“彼义”与“生起次第”如何“接近”？而大德所答，乃“念佛”同”持咒“如此”接近“。宁视”持咒“为”生起次第“乎？

佛门一子

（四念住经）里讲一切修习离不开四念住，生起次第也一样离不开，念佛也离不开，我还见过出家人，日念咒近十万遍，他的修行经验核密法区别不大，也具足生起次第，深的他没有说。不过念佛念到念者和被念者和二为一，是有很多净土的人都有这样的经验啊，我看这也貌似生起次第。。。
   佛陀八万四千法门都能成就，不要局限在一个教派中。。。