有人說，發心不一定要觀世間苦。這個講法對不對呢？

gary

曾看過某本書講，發心不一定要觀世間苦，可能是欣慕涅槃樂，這個講法對不對呢？

karavika

那就是小乘发心了，我认为。

智祥

任杰老师在现观庄严论集释中释大乘发心的因者，引寂天菩萨《集学论》中所说有四种：1 见佛身相好，欲得如此相好之身而思念发心。2 见闻诸佛菩萨威力不可思议功德而发心。3 见大乘教法衰没不忍而发心。4 见一切众生痛苦所逼不忍而发心。

gary

那麼為甚麼大部份的導引，也是思輪迴苦，不是思佛果功德呢？

eff

爬楼总不能一下就到顶上了吧。
先要脚踏实地么。

龙吟

出离心，大乘小乘都一样的，都是向灭的；在道次第中都归于抉择能趣解脱道性。

观苦在道次第里面是共下中士道的重点，相反在上士道中基本没有观苦的内容，而几乎都是针对菩提发心，而思维其利益，思维其学理，思维其学行。

其实，直接观苦也是有问题的，那反而趋向小乘而难以生起菩提悲心；所以道次第在观苦之前，还有观暇满人生---------

缘海

世间没有真正的快了！

pengcuo

《解脱庄严宝－大乘菩提道次第论》

冈波巴大师 著


第九章　论发菩提心


至于发菩提心之因，十法经中说：

“发善提心之原因有四：

一、见发菩提心的功德而发心，

二、对如来发生诚挚的信心而发心，

三、看见众生的痛苦而发心，

四、因善知识之导化而发心。”

菩萨地论中，亦说有发菩提心之四因：

（一）因为具足圆满菩萨种性的缘故，而发起菩提心。

（二）因为佛陀、菩萨及善知识之摄受而发起菩提心。

（三）因为看见众生的苦痛而生大悲因而发菩提心。

（四）于远劫之轮回苦痛及菩萨之种种无间难行苦行，心无怯弱，勇志无畏，因而发菩提心。

庄严经论中，解说菩提心有两种：一是因接受正法之指不而发起之菩提心，（这就是所谓的世俗菩提心）；另一种则是（因见空性）而发起之胜义菩提心。先说前者，颂曰：

“友力因力及根力，闻力善业串习力，

坚固以及不坚固，依他发心此当说。”

上面这个颂于是要解说依他（人或他物相助之因缘）而发起菩提心之一般性质。这就是说依仗外显之表相（如语言表相和其他特征）而生起之菩提心，所以是属于（有相）世俗菩提心之类。

“友力”的意思是指有些人因为与善知识为伴，其感化力能使之发心的。

“因力”的意思是指有些人其内具种性之“佛因”之力能成熟了，因而发心的。

“根力”的意思是说因为因缘时至，那内具之佛种性自己开发了出来，因而发心的。

“闻力”是指因听闻佛法之义理，因而发心的。

“善业串习力”的意思是说有些人一生一世中，常常听闻和受持佛法，因此而发菩提心的。

有一点应该注意的是，依靠善友（等外力）而发菩提心者，其菩提心并不能真正的坚固，从佛种性等内因之成熟而激发之菩提心，才是坚固的。

鸿泥

原帖由 龙吟 于 2009-8-20 00:47 发表
......相反在上士道中基本没有观苦的内容，而几乎都是针对菩提发心，而思维其利益，思维其学理，思维其学行。

这个说法是错误的。《略论》七重因果“修悲”一段说：
“悲所缘者，谓以三苦随其何类具苦之有情也。行相者，想其离苦，及愿其离，我当作离苦也。修之次第者，初亲，次中，后怨。次于十方一切有情而修习也。

......
修习法者，思惟是母所成之诸有情，堕于有海，如何领受总别之苦等而思之，苦已释竟。”

前面的出离心思维的苦是思维自身的“总别之苦”，急于自求出离；在这里，发菩提心则是思维父母一切有情“总别之苦”（“总别之苦”同于前面章节叙述的“思维苦谛”——“如何领受总别之苦等而思之，苦已释竟”，这里只是把思维的对境换成亲故、中庸、怨敌三类有情），急于引导他们出离轮回的痛苦。

换言之，发心一定要观苦！发菩提心部分不是不说苦谛、也不是不思维苦谛，而是前面已说，这里不重复说；修的时候，必须把前面思维苦谛部分的内容拿到这里来用。

鸿泥

原帖由 gary 于 2009-8-18 20:16 发表
那麼為甚麼大部份的導引，也是思輪迴苦，不是思佛果功德呢？

轮回苦是我们切身能感受到的，容易看得见、容易思维。佛果功德难以现见，思维起来难道更大。

咣当

好像印顺法师的《成佛之道》有类似观点。

大金刚圈

既然是有发心  就有相对观苦的存在   不然发心从哪里来呢？如果大众都具众乐因  我们何必发心哪

即使是单纯见佛相好  那也是自叹不如导致  不是苦么？

[ 本帖最后由 大金刚圈 于 2009-8-20 15:28 编辑 ]

咣当

1 见佛身相好，欲得如此相好之身而思念发心。2 见闻诸佛菩萨威力不可思议功德而发心。3 见大乘教法衰没不忍而发心。4 见一切众生痛苦所逼不忍而发心。

这几种教授来自现观，应无疑问。