谈谈宗派归属感

静风

佛教里宗派之间的事情，和国家国家之间，民众与民众之间的关系都是很像的。比如我们作为中国人，就要维护中国人的利益，当然我们谁也无法代替中国人的全体，但是作为个体，代表自己，也有这个责任。别的国家有人批评我们，我们应该给予适当的回应。这在现代社会都是很正常的，在印度和西藏的出家人里面也很正常。国家与国家之间，要平和，要友好，谁也都希望一片和谐，都是战略伙伴关系，但是现实世界是烦恼世界，所以总会有矛盾，会有批评，甚至有争斗。宗派之间也是如此。其他国家批评我们中国，有的是国家元首来批评，有的是别的国家的民众批评，不论谁批评，大家作为中国人，都应该做出一些适当的回应，对别人的误解要做出一些适当的解释。不能说，对方是总统啊，他们批评我们是应该的，我们都是小百姓，所以不能诽谤别的国家的总统啊，可是根本不是这么回事嘛。不论是别的国家的总统还是老百姓来批评我们，我们都应该有理说理，对方有误解我们的，我们都应该指出来，维护我们自己国家的利益嘛。

现在汉人里面，很多人的宗派感很淡薄或者基本没有，也就是心里没有一个基本的固定宗派归属感（这个宗派归属感问题是个很大的问题，有些人没有就是没有，只能说明还不到时候），这就像你还没确定好是做好一个中国人，还是做好一个美国人，所以对于美国总统和中国总理，你都很尊敬，但是中国和美国之间出了一些争论或者问题的时候，你不知道自己该站在哪里，找不到自己的位置，也许你更喜欢选择做联合国，但是联合国虽然是和谐，但是实际上不是一个“国”，哪个国都不算，所以这些人虽然有联合国的和谐，但是没有根，在国家来说，没有一个巨大的国家人民经济政治军事实力来做自己的根，在佛教来说，没有一个广大的宗派的教法实修大德寺院组织系统来做自己的根，心里没有这种根和归属感，说话就很难有底气，很怕说所有国家的总统不对，因为不知道自己该属于哪个国家。很利美，但是也很无奈。

世俗上有一类人，特别崇拜伟人，我遇到过。比如他觉得毛泽东是伟人，华盛顿也是伟人（这个例子和佛教徒崇敬各宗派的大德其实相当的相似）。但是他不应该忘记，虽然毛泽东和华盛顿都是伟人，胡主席和奥巴马也都是伟人，但是我们自己首先也是一个中国人，中国人就要有中国人的立场，一个中国人，把自己天天当成美国人或者联合国，不但中国人会觉得它奇怪，美国人也不一定买他帐，联合国更不一定用的上他呢。一个人可以崇敬各个国家的伟人，但是也必须知道自己的国籍和立场在哪里。作为格鲁派弟子，我们应该在别人误解我们宗派或者错误批评我们宗派的时候（不论对方是谁），做一些适当的解释和纠正。这就是格鲁派弟子的立场。比如有人说我们父母犯罪了，就算他是个伟人，我们也都崇敬他，那我们也应该去纠正他，告诉他我们父母是很好的父母。这是格鲁派弟子的宗派归属感的体现。

慧灯元照

:lol 在教理没有学好的前提下，所谓的维护，必将变成一场街头混战，摆不上台面。
在教理学好的前提下，那就是高手过招，很精彩很华丽很有风度，名垂青史。

静风

呼唤正信归来～哈哈。

静风

回慧元：从教理不好的街头混战，到教理好的高手过招，对于学人来说，也需要一个长久学习的过程。这个和本主题无关啦。这个帖子是讨论有无宗派归属感的问题。

旮旯儿一虾米

语言可以冠冕堂皇，但心灵是否能不迷失，能正住？！？！

是要靠个人的自知之明

归属感是自然的产物，不是人力所能强为，非要靠时间和学习的累计，以绝对的正量说服了内心，才能产生！而不是先选立场和归宿，再来去找自己的归属为什么对！因为格鲁派从不这样做！世人这么做，也坚持不下去多久的！这对于宗大师来说，都不是什么轻而易举的事儿！登高一呼，不能解决什么问题，因为适合某个人一时间的做法，不能拿来当标尺去衡量要求一切人的原则，况且各方面资讯与判断都不到位，只能心有余而力不足地空寻烦恼！呵呵！

[ 本帖最后由 旮旯儿一虾米 于 2009-7-19 13:29 编辑 ]

格玛

法尊法师的四宗要义不错 ，自己对号入座啊

旮旯儿一虾米

原帖由 格玛 于 2009-7-19 13:21 发表
法尊法师的四宗要义不错 ，自己对号入座啊

第七章  总结和告诫
     
    土官大师总束诸宗要义而郑重地企嘱我们：如果已经分别地学好了诸宗的教义，则在自己的认识上固可有如上所述相对的胜、劣之分，但如想给别人宣说时，那就不可随自己所执的而遽示上乘，而应当随所化的根器适量地灌注。原因是：诸宗皆是随佛行故，下下为上上的道级从浅入深易于了达故。即：着实可靠的学问，贵在有基础和切事实，如果越次躐等和浏泛空想，那就谈不上真知实学了。因此，土官最后的告诫，是最切要的，我们应该特别注意和学习它！

[ 本帖最后由 旮旯儿一虾米 于 2009-7-19 13:35 编辑 ]

咣当

宗派归属感还是很重要的。
宗派的道风、学风、作风会对个人修学产生潜移默化的影响。

就好像大学建设一样，只要有钱，硬件是能上去的、教授是能招揽的，但差别在各自文化精神的积淀。
也许最后对个人起作用的倒不是那点知识，而是那种文化精神熏陶出来的东西。

跟着某些宗派的上师学佛，也许说到底学到的就是一些掺杂在藏族人神话传说以及民间故事中的、浸透了酥油味的佛法知识。

eff

有了归属感以后呢，目的何在？对于今生的成就有什么关系么？
不知道宗喀巴大师的归属感是什么？
佛的归属感又是什么？

咣当

没有人一上来就自比宗喀巴大师和佛陀的。
宗派的产生本身就是为了照顾凡夫根性的差异，各是自成系统的修行体系，学人有所依循。

笨者之帚

不能忘了一个原则，这些概念，都是施设出来的，本身并没有实在的自性，只是名言安立在合格的施设处而已。
例如，宗派归属感，这明显是施设出来的，针对的是感性上或者理性上选择了一个教派，准备按照这个教派的方式、依止这个教派的师长来指导自己的修学，达到解脱的目的。那么自己选择了这个教派，肯定是觉得这个教派相对于其他教派来说，更适合个人的修学。
这就是所谓的“宗派归属感”。

咣当

同意笨兄。
但现实情况，我觉得更有意思。（似乎哪个领域都是这样，现实情况都比理论和概念复杂得多）
我们宗派归属感的产生，或者我们遵循哪个宗派的修学体系，多数情况下恐怕很少来自于自己有理性的选择。
似乎一般都是自己遇到什么就学什么，什么让自己动心学什么（包括感动、感佩、感....）
一旦固定成见和情感依赖形成，想改很难了。
这种情况下，或许只有把这一切交付给宿业和习气来解释了。

俗人

学修一段后觉得这个宗派确实好 自然有归属感

旮旯儿一虾米

原帖由 笨者之帚 于 2009-7-19 16:16 发表

宗派归属感，针对的是修行者感性上或者理性上选择了一个教派，准备按照这个教派的方式，那么自己选择了这个教派，肯定是觉得这个教派相对于其他教派来说，更适合个人的修学。
这就是所谓的“宗派归属感”。 ...


我特别同意老笨这段，他把归属感本是针对你个人跟器和是否适合哪个教派，而后才有自然信服和归属的真正内涵，再三强调了出来！


我更赞成土观的告诫


第七章  总结和告诫
     
    土官大师总束诸宗要义而郑重地企嘱我们：如果已经分别地学好了诸宗的教义，则在自己的认识上固可有如上所述相对的胜、劣之分，但如想给别人宣说时，那就不可随自己所执的而遽示上乘，而应当随所化的根器适量地灌注。


这充分说明宗教归属感是针对自己个人是否适合哪个教派，并且对你内心修行用的，而不是向外比较教派好赖，说长道短引起争论，或参加自卫反击站用的！正确的归属感定义，是令人进入正直中住的根器的保证，是真实的宗教归属感与纠集党派之间的鲜明分野，失之毫厘，谬以千里！

总之归属感不是用来做固定成见所带来的情感上的强烈依赖或排斥用的！心进入了这种歧路状态，要早早觉悟退出来！

[ 本帖最后由 旮旯儿一虾米 于 2009-7-19 20:28 编辑 ]

bigg

我想法可能不一样，拙见是：
（1）我想不出这种归属感有什么意义。傍上大款有了依靠，有了同行不再寂寞，乃至于作为自负的资本，我想这个没人认同吧。
（2）美国人来中国挣钱，凭得是资本，不要求有中国的归属感；中国人来美国挣钱，凭得是一技傍身，你想对美国有归属感，人家可能还鄙视你。还好，有句俗话是“英雄不问出处”。常识是有钱才能耍横啊。在格鲁学教法，似乎不需要“此身已许格鲁”作为先决条件。
（4）我怀疑“一切圣言现为教授”，“通达一切圣教无违”，都是祖师为了让弟子们能一技傍身吃遍天下才给出的教法。甚至宗大师自己也这么搞过来的。那些传承，一开始应没有格鲁的标签。
（5）赤江仁波切，这辈子黄色，下辈子可能白色了。弟子不好说：“您变白了，我们拜拜吧”。另外，净土或其他世界可能有祖师，但不知道是否有格鲁。
（6）教派是无常的，没有永远存在的。所谓生生世世“跟着格鲁”的，不知能学几多世啊。发愿跟祖师、跟教法的，似乎可靠一些。
（7）格鲁某护法誓言要求“只学格鲁”，但已经被掌门老大废掉了。


如果不用“归属感”而换成“认同感”，我没有异议的。因为认同而来学，然后自然是此派的学生，不论有没有身份认同的“归属感”，学生身份都是事实。

[ 本帖最后由 bigg 于 2009-7-19 21:23 编辑 ]