多识仁波切新书《藏传佛教常识300题》已出版

喜饶嘉措

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《藏传佛教常识300题》本书是作者多识仁波切在原来《藏传佛教疑问解答120题》的基础上做的补充。
   原书出版后，得到读者的热烈欢迎，还被部分高校博士、硕士研究生作为教材。
补充后的300题，从“佛教基础知识”、“佛理学修相关解答”、“相关密法解答”、“佛教与现代社会”、“消除常见误解”等几个方面，对读者的问题进行了解答，通俗易懂，深入浅出。

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喜饶嘉措

藏传佛教疑问解答300题
多识仁波切  著



第一章


佛教基础知识



1、什么叫藏传佛教？
2、藏传佛教和汉传佛教有什么不同？
3、藏传佛教各教派之间的不同点在哪些方面？
4、佛教善恶的标准是什么？
5、对其他教派应持何种态度？
6、学习藏传佛教应从何处入手？
7、佛教的大乘和小乘有什么区别？
8、无信仰的人能不能学通佛法？
9、佛教起信的思想基础是什么？
10、学习佛法能解决什么问题？
11、究竟何法是成佛之法？
12、进入佛门的第一大法是什么？
13、佛教中有占卜预测之术吗？
14、佛教利乐众生，只有行善教化一种方法吗？
15、佛教如何看待死亡？
16、既然佛教是“无神论”，为何还有众多神佛呢？
17、什么叫皈依佛教？
18、修佛道的男女信徒必须出家吗？
19、靠书本能不能学到佛法，修出成就？
20、信仰佛教的人必须要念经拜佛吗？
21、转“玛尼”经轮有什么作用?
22、俗家弟子和还俗的僧人能穿袈裟吗？
23、在学法途中，闻、思、修之间是什么样的关系？
24、学法获得成就的根本条件是什么？
25、学问和证悟成就是不是一回事？
26、佛教修证成就高低的标志是什么？
27、讲经传法的上师应具备什么样的条件？
28、所谓“自创的佛法”，算不算佛法？
29、有人自称他的“法”是比释迦牟尼的法更高的“佛法”，这种说法可信吗？
30、真实存在都能看到，看不到的东西，怎能证明是存在的呢？
31、有人说：“天堂和地狱都是虚构的。”对这种说法如何看待？
32、生命转世之说，如何证明？
33、有人说：“细菌是下等微生物。”这话对吗？
34、有的法师说：“杀蚊虫不算杀生。”这话符合佛法吗？
35、有人自称“亲自得到过佛、菩萨的传法灌顶”，这话可信吗？
36、学佛的人多拜师、广求学问，是不是违反戒律？
37、什么叫传承?传承有哪几种？
38、佛教信仰的目的是为了死后进入天堂吗？
39、西藏僧人学经大概情况是怎样的？
40、佛的身相是怎样的？
41、佛教追求的目标是什么？
42、为什么说没有比皈依法更大、更重要的法？
43、如何区分佛教的“正信”与“不正信”？
44、为什么把佛法僧三宝称为“三救星”？
45、为什么把佛法僧称为“宝”？
46、佛的遍智有什么特点？
47、“八万四千法”的“法”指什么？
48、六道轮回真的存在吗？
49、皈依三宝后需要遵守什么戒律？
50、决定有情转世轮回的因素是什么？
51、什么是“断见”？
52、什么是“常见”？
53、能否用通俗易懂的文字解释一下“五蕴”？
54、能否以通俗易懂的文字来解释一下“十二因缘”？
55、什么叫做“分别心”？
56、什么叫做“漏”？
57、经中说“处处有佛”，为什么说处处有佛呢？
58、佛教中的“金刚”是什么意思？
59、什么叫执著？
60、在家居士如何在日常生活、工作之中修出离心？
61、心目中的老师，怎么样亲近才可以得到他的摄受？
62、什么是“五眼”？
63、什么是“五浊”？
64、什么是“三苦”？
65、什么是出世和入世？
66、藏传佛教有什么特点？
67、大乘佛教如何定义“善恶”？
68、什么是“教法”和“证法”？二者是什么关系？
69、世界三大语系佛教有什么异同？
70、佛教徒向佛菩萨做水供有什么意义？
71.什么是菩提道？


第二章


佛教与现代社会


72、在高科技社会里，佛教为什么能够获得广泛的信仰？
73、佛教的人生观、宇宙观和价值观是什么？和其他宗教有什么区别？
74、佛教和自然科学有什么相同点和不同点？
75、有人说：“佛教既不是宗教，也不是哲学。”这话有道理吗?
76、佛教思想如何与家庭和社会生活相结合？
77、在家学佛的人，如何对待家庭问题？
78、学佛的人如何对待社会职业？
79、佛教徒可以经商吗？
80、在家弟子如何修持佛法？
81、不放弃五欲能不能学佛？
82、在现今时代，如何保持不退学佛的信念？
83、以现代语体翻译、讲解经论是否社会化、庸俗化了？
84、佛教如何看待“生命本源”的说法？
85、有人主张以语体文翻译经典，而有人主张以文言文翻译，仁波切如何看待？
86、如何辨别打着佛教旗号，诈骗钱财的邪门外道？
87、如何才能有效防止邪教及附佛外道蔓延？
88、有人说“宗教是盲目的信仰主义”，这话对吗？
89、佛教如何认识客观世界的事物？靠神灵启示吗？
90、佛教的戒律以及天堂、地狱思想对现代社会有什么帮助？
91、有人说，“宗教都是否定人的作用而听从神灵”，这话对吗？
92、佛教如何看待社会福利事业？
93、佛教如何看待环保？



第三章


教理学修相关解答


94、汉传佛教大德主张，学佛必须先从“有”，后到“空”，若不知“有”，焉知“空”？这种说法和藏传佛教的观点是否一致？
95、汉传佛教禅宗是密宗还是显宗？
96、有人说：“禅是中国人发明创造的。”这种说法对吗？
97、汉传佛教的性、相二宗等同于藏传佛教的深观、广行二大车轨吗？
行法吗？
99、认识到缘起性空的道理和“见性开悟”有什么不同？
100、有人说：“一真法界，不与万物俱，万物生灭无常，一真法界，如如不动。”这话对吗？
101、有人说：“三法印乃小乘，大乘只一法印。” 这话对吗？
102、既然诸佛依法成佛，那么最先佛依什么法成佛？
103、“学佛以心为本”的说法和“万法唯心”的说法，意思是否相同？
104、藏传系大多认为必须以广大的福德资粮做成佛之基石，在此基础上再深入究极，彻证深观。这种说法为何正确?
105、有人说“学佛不需要学佛经”，“佛经过时了”。这种说法是否有道理？
106、有人说：“学佛应从读经入手，不应从读论入手。”此话有道理吗？
107、有人说：“阅经不应深究经义。”此说有道理吗？
108、有人说：“大乘佛经属后人伪造。”此话有道理吗？
109、有人说：“佛只有法身说法，报身、应身、化身说不了法。”这话有道理吗？
110、有人说：“佛经是文字般若，对开悟没有作用。”这种说法对吗？
111、有人说：“我对宗喀巴的佛学思想，有的赞成，有的不赞成。赞成的是他对戒律的重视和示范作用，不赞成的是宗喀巴确立的过于庞大近乎戏论的佛学体系，这种佛学体系从很大程度上已经失去了佛学本有的灵活性和实用性。对于宗喀巴大师的很多佛学观点，我也非常不赞同。”你认为这种说法有道理吗？
112、有人认为：“因明等形式逻辑其作用只能判别世俗谛范围的事物，不能论证中观深义，如《楞伽》等经对五支论法有所批评，唯识家也有‘真如无同喻’的说法，也就是说，若不能依于即空缘起论理法，就不能算作是论究竟真理，也起不到破邪显正的作用。”这种观点是否正确？
113、有人说：“因明逻辑起不到破邪显正的作用，如用某种方法破斥他人，他人也可以用同一理由来反驳你，命题始终无法成立。比如，佛弟子用‘无常’破斥外道的‘常’，外道也可以用‘常’来破斥你的‘无常’，各有各的理由，谁也说服不了谁。”这种说法对吗？
114、因明学在“十明”中单独列为一门学科，与内学(佛学)相对，这说明因明并非内学，从因明本身来看，它也是一门佛教和外道以及世俗学界都可以通用的学科，但是为何藏传佛教要将因明列为内学五部之一？
115、有学者考证，《现观庄严论》非弥勒菩萨所著。请问你对此有何看法？
116、有人认为《俱舍论》中说的器世界状态与现代科学证实的器世界不一样，应以科学证实的现量为准；又有人说《俱舍论》中的器世界并非凡人的现量所见的器世界，而是断惑证真的佛的境界。对此应如何看待？
117、不受戒，但依戒修习，能否成佛？
118、神通是不是修炼成就的标志？
119、佛法中说，即使教字母之启蒙师也要视为佛陀看待，并观在资粮田中，那世间的老师（比如语文、体育老师等）都要如此吗？
120、依止了多个不同教派的上师后，修法和闻思时，应怎样安排为宜？
121、没有道次第前面部分的禅修基础，重点修菩提心对吗？
122、仁波切可以安排一份功课日程表让我们修习吗？
123、诵经都有一定的音调，有些佛经，祈愿文想念诵，但不知道音调，应该怎么办？可任凭自己的感觉念诵吗？
124、什么叫做道次第？道次第包括那些方面？
125、如何培养对因果法则的信念？
126、如何理解《金刚经》中“无有定法，如来可说”？
127、“纵遇命难不舍上师三宝”这条戒律，其中的“不舍”是指什么意思？
128、佛教中说供水浅了、溢了等都要受不好的果报，拜佛的姿势不对也要受不好的果报，如果不是故意的，还有果报嘛？为何会有这样的果报？
130、供灯的意义是什么？功德作用是什么？
131、什么是菩萨戒？
132、佛陀出生时说的“唯我独尊”是什么意思？不是说诸法无我吗？
133、什么叫“放下”？怎么样才能真正“放下”？
134、只使用手摇转经轮或电动转经轮能否成就?能否圆满资粮?可以代替五加行吗?
135、念佛菩萨心咒和圣号有什么异同？
136、佛教内部各宗到底承认几识？
137、什么是“道种智”？
138、藏传佛教以何宗见解为主？
139、佛教智慧的产生跟定没有什么关系吗？
140、菩萨成佛前必须完成的三件大事指什么？
141、为什么佛说了一生的法，反而说从未说法呢？
142、二十二种发心的喻意是什么？
143、菩萨发心有几种类型？
144、为什么有人说钝根反而成就可能快呢？
145、佛教必学论典都有哪些？
146、为什么说一切众生都有佛性？
147、佛教中“缘起”的特征和内涵是什么？
148、中观所说的“假名安立”如何理解？
149、有人说，《菩提道次第广论》是密法论典，禅宗和净土宗的人没必要学，这话对吗？
150、有人说，修禅和净土什么也不用学，就可以开悟、往生甚至成佛，这话对吗？
151、如何看待佛教中的净土思想？
152、佛陀的应化身有几种？
153、有人说，佛教说“法无定法”、“法门无量”，所以没有固定的体系，这话对吗？
154、人身有什么珍贵价值？
155、为什么说人身难得？认识到这点有什么利益？
156、为什么要思考无常？有什么利益？
157、不思考无常有什么过患？
158、应该如何观修无常？
159、佛教的“业”有什么特征？
160、什么是“二谛”？
161、学习、掌握二谛有什么重要性？
162、在对世俗谛的看法上，自续中观和应成中观有什么差别？
163、二谛间是什么关系？
164、佛教的“缘起”有几层含义？
165、为什么把如来藏称为“佛心”（佛性）？
166、如来藏佛心是受染还是清净的？
167、为什么说直接读原经典容易误解经义？
168、“空有一体，空不毁有，有不碍空”是什么意思？
169、如何理解“法尚应舍”？
170、为什么把智慧称做“解脱门”和“佛母”呢？
171、佛教中认为“名”、“实”有什么关系？
172、如何实践忍辱波罗蜜？
173、藏传佛教如何修习忏悔法？
174、佛陀宣说四谛教法，为什么先说苦谛呢？
175、佛教修持要断烦恼，究竟何种心态算作烦恼？
176、如何理解菩提道次第中的三士道？



第四章


相关密法解答


177、修密法需要具备什么样的先决条件？
178、什么叫灌顶？
179、灌顶有哪几种类型？
180、“闭关”是什么意思？
181、“烧供”是什么意思？
182、“安神开光”是什么意思？
183、修密法需要受持哪些戒？
184、密法“悉地”是什么意思？
185、密法的“光身”成就和“幻身”成就是否是一回事？
186、何谓业印?何谓智印？
187、开坛灌顶的上师需具备什么样的条件？
188、凡上师的话都要无条件地服从吗？
189、在家的人可以向别人灌顶吗？
190、有人自称是正宗密法传人，但其法脉只有两三代人的传承，此传承可信吗?
191、有人说：“有些密法，不经过传授灌顶，只要有信心，照样可以自修并修出成就。”这种说法对吗？
192、藏传佛教有“中阴成佛”之说，但有人说“那是胡说”，你对此有何看法？
193、续部的“续”是什么意思？什么叫“母续”？什么叫“父续”？
194、比如大威德两个角表二谛、三十四面加身语意表三十七道品等等。这些肯定不是简简单单数字游戏。这些表法是否有深刻的内涵？对于我们在真正实修的时候指导意义是什么？
195、我这没有得到传承能否修佛爷所传的上师供仪？能否将佛爷观想成上师？未接受过相应的灌顶，是否不能观想自己化成本尊？而只能观想本尊在自己前面？
196、密法的敬师是极端的“个人崇拜“吗？
197、有人说金刚瑜珈母法对末法众生加持力特别大，我们选择修此本尊可以吗？跟大威德有什么不同？我想同时修这两个本尊可以嘛？请佛爷具体解说。
198、有说独雄大威德才是格鲁不共本尊，13尊是共的，到底是怎样的？
199、究竟何时才是修密成熟之法器? 对三根本已有一些觉受或者对道次第有一定了解者可否求密法?
200、密宗可以即身成佛的理论基础是什么？
201、不同的上师传不同的法，在这种情况下观修本尊法时如何观？
202、是不是一定要有传承才可给人灌顶？
203、具备什么资格才可以给人灌顶？
204、如何看待藏传佛教中的财神？
205、不少信徒信奉密宗，是因为觉得密宗快速成就，这个理解正确吗？应如何正确看待？
206、什么人不适合修密宗？
207、如何才能修好度母法并获赐悉地？
208、为何说时轮密法是属于特殊的密法？时轮金刚和无上密其他本尊（如大威德金刚等）相比有哪些不共之处呢？如果要学习时轮密法，自身须要具备什么条件？
209、念诵宗喀巴大师祈祷文——“穆则玛”有什么功德利益？
210、有人说密法是外道演变而来，是这样吗？
211、金刚持是什么佛？
212、藏密双身修法是怎么回事？
213、什么叫“双运”？
214、有人说，修双运成就，必须开启中脉，如何开启中脉？
215、密宗的佛相千奇百怪，而不同于显宗，显密佛相有什么差别？
216、密宗佛相具有什么特点？
218、有人说，有实相正见就可以成佛，何必修密法的佛身瑜珈呢？
219、参加过无上部灌顶就等于受了三昧耶戒了吗？如果没有听懂内容呢？
220、在成就、庄严净土方面，显密有什么异同？
221、若有许多上师，不同的上师传不同的法，在这种情况下观修本尊法时如何观？
223、为何说修胜乐系在末法时期容易成就？
224、为什么说密法比佛还珍贵、难遇？
225、什么是八大成就和八小成就？
226、为什么说单凭显教无法最终成佛？
227、能简略介绍一下时轮法吗？
228、在末法时期修时轮法有什么利益？
229、时轮法的传承源流是怎么样的？
230、是否得到过金刚上师灌顶的都可以做上师？
231、修持时轮法需要守持什么戒律？
232、怖畏金刚（大威德）形象凶神恶煞，有什么代表意义？
233、密法中的很多双身像代表什么意义？
234、密宗因为戒律松、简单易行，所以才被称为“易行乘”吗？
235、为什么把密法称为“成佛捷径”？
236、密教是佛教正法而不是来自外道(印度教)邪法的根据是什么？
237、无灌顶传承修学密法会有什么果报？
238、得到密法经典法本就是得到传承了吗？
239、灌顶有什么作用？
240、可以观想过世的古德传授灌顶吗？
241、有人说，密法上师必须是已经成就的上师，这话对吗？
242、密法既然非常殊胜，为什么外界有这么多的误解和毁谤呢？
243、为什么把密法称为“果教”？
244、为什么修持密法前必须要接受灌顶？
245、有人说自己得到了各种大灌顶，可以修任何密法，这话可靠吗？
246、有人说，密法的佛身观法是“无异乞丐妄称国王”，这话对吗？
247、有人说：“藏传佛教宁玛派僧人可以娶妻生子，且有密法的根据”，是这样吗？
248、有人说：“即身成佛并非密法独擅之旨，乃《法华》、《华严》等经中要义”，是这样吗？
249、藏密中有“七日成就法”吗？
250、为什么密法修持会有五肉、五甘露？
251、如何理解“乐空不二”？
252、什么是“光明心”？


第五章  消除常见误解

253、藏传佛教就是“藏密”吗？
254、信仰佛教是迷信吗？
255、佛教的出世思想是消极的厌世思想吗？
256、佛教只关心来世，不关心今世吗？
257、佛教只是向往来世而不重视现实的消极宗教吗？
258、宗教都是唯心主义吗？
259、唯心主义都是错误的东西吗？
260、佛教是讲诸法性空的虚无主义吗？
261、佛教是崇拜偶像的宗教吗？
262、举行皈依仪式、取得皈依证就算皈依吗？
263、念佛必须要吃素吗？
264、佛教中的“手印”一词是指手势动作吗？
265、“大手印”是噶举派独有的密法吗？
266、“密法”和“密宗气功”是一回事吗？
267、有人搞“遥控灌顶”、“远距离传戒”，这种做法合法有效吗？
268、密法可以函授吗？
269、所谓的“开天目”和佛教的“开悟”是一回事吗?
270、“修行开悟”的特征是看到‘奇异的光’和听到“特殊的声音”吗？
271、有人说：“红教重修持，黄教重教理研究。”这话对吗？
272、有人说：“格鲁派教理研究方面功底深，修证成就差；宁玛派教理研究功底差，修证成就高。”这话对吗？
273、只修“抛瓦法”，就能往生佛国吗？
274、植物有生命，也有灵识吗？
275、有人说：“佛教密法来源于印度教，非佛说，故不是正宗佛教。”这种说法有道理吗？
276、禅宗的“见性成佛”就是密宗的“即身成佛”吗？
277、问：在家人如何依师？在远离善知识的情况下，如何调伏身心相续？
278、“命由心造”这句话符合佛教的观点吗?
279、“万法唯心”这种观点能说得通吗？
280、有人说“烦恼是菩提”，“烦恼是佛法”。此话有道理吗?
281、有人说：“法由心造，心即是法，佛由心作，心也是佛。”这话有道理吗？
282、“极乐世界”比“兜率净土”容易去吗？
283、有人说：“藏传佛教格西学位是花钱买来的，不是靠学习成就取得的”这种说法对吗？
284、有人说：“藏传佛教活佛的地位是靠花钱买来的。”这种说法对吗？
285、有人说：“藏传佛教寺院是靠钱来求学的，没有钱的人学不了法，只能当苦工。”情况是这样吗？
286、藏传佛教讲“四宝”吗？
287、有人说，学佛应该直接读原经典，这话对吗？
288、有人说藏传佛教不重视佛典的研究，这话对吗？
289、有人说，众生本来是佛，因为佛经中说“自性原本光明”，这话对吗？
290、有人说：“既然佛的作用是自然的、无意识的，那么供养佛、求佛的保佑、皈依佛会起什么作用呢？这和请太阳保佑、请天下雨有什么不同呢？”
291、有人说 “知识越多知识障就越多”，“读佛经多，也会变成知识障”，这话对吗？
292、有人说佛是不分善恶、没有分别见的，这话对吗？
293、有人说“眼睛看不见的东西是不存在的，人的前世和后世的存在都是看不到的，因此人的前世和后世是不存在的。”
294、有人说“人的意识是物质性的大脑的产物”。这话对吗？
295、有人说道谛是欲界中的天人的境界，这话对吗？
296、有人说“众生就是佛，佛就是众生”，这话对吗？
297、有人说：“佛教弟子以与人不争为美德。”所以不应该争辩，这话对吗？
298、见性就是成佛吗？
299、佛教既然否认第一因，为什么密法里面有“本初佛”的概念呢？
300、佛教说“善有善报”，为什么行善者无好报，行恶者反而看起来比较好呢？

喜饶嘉措

佛教从某种意义上讲是一种人心的净化剂。通过人心的净化，达到人类社会的净化，这就是佛教的根本宗旨。用佛经上的话来说，就是“心净，秽土也是净土，心不净，佛国净土也是秽土。”无论是大乘小乘，显宗密宗，凡正宗佛教都离不开这个宗旨，凡背离这个宗旨的言行说教，无论装扮得如何冠冕堂皇，都是需要加上引号的东西。
    佛教问世已有两千五百多年的历史。在这两千多年中，人类社会以无常的规律，经历了无数次的沧桑巨变，随着人类社会的变迁，人类的思想文化起了新旧交替和循环的多种变化，但在无常的生灭长河续流中能保持旺盛的生命力的超常存在如佛法者也许是绝无仅有。
    佛教本身作为一种思想文化，从形式到内容也脱离不了否定之否定的发展规律，经历了无数次兴兴灭灭，但是佛教所揭示的生命和物质规律以及道德价值观念，因符合事物的客观规律和理想的生命境界、生存状态的要求而获得了永久性的生命和价值。
    这就是佛教在人类历史上存在如此久远，而且在现代社会中仍能植根于人心的土壤中，像璀璨的明珠一样放光，超越疆域国界和人种民族界限，从普通民众到高级知识阶层，受到广泛欢迎和支持的原因所在。
    为了保持佛教教义的纯真性，不使受到歪理邪说和世俗偏见的曲解和污染，正确解释佛教教义是我们佛教知识分子义不容辞的责任。我在这方面所作的一些研究和著述工作都是为了这样一个目的。
    在佛教思想的传播和佛教经典的解读方面存在的最大障碍是语言文字的障碍，这种障碍不但存在于语言文字不同的民族之间，也存在于使用同一语文的民族内部。前一种如藏传佛教和其它民族信众之间存在的情况。
    藏文佛教经典本来没有文言文和口头语的差别，对藏人来说，只有佛教术语的理解上的障碍，这是一切学科的共同现象，没有普通词语和文字上的障碍。但对学习藏传佛教的不同语种的民族来说就是语言文字的障碍。有许多有志于学习藏传佛教的人因语言和文字的障碍而被拒之门外而留下了深深的遗憾，有些人为了掌握语文工具，深入藏区，消耗了大半生时间，但藏语文水平赶上母语是藏语的藏人的水平者，却寥寥无几，因此在经文的理解上所带来的问题也就不言而喻。
    本来翻译的基本原则是信、达、雅。“信”是原意的等效翻译原则；“达”是传情达意，是可理解性原则；“雅”是美学要求。一般的译文需要具备前两条，诗体偈颂文必须具备第三条。有的人主张佛经译文要保持“之乎者也”的古文形式。说穿了，就是不但不愿撤除汉文佛经与现代华人中间横隔的高墙，反而想在藏传佛教与使用汉语的人群中间筑起一道新的高墙。也许只有这样才能保持少数精神贵族的专利。
    但翻译的目的就是为了让别人最大限度地理解原文和准确把握原意。除此而外，佛教经典和著作还有一条面向广大群众，方便群众的原则。我在翻译工作中坚持打破佛经翻译方面的陈旧模式，尽量避免使用文言文名相词汇，以大众化的通俗语言，准确表达原意和藏语的表情修辞特点。这一点可以算作我的译文和著述的特点。
    我不想充当连自己都无法说服的“开悟者”“和“成就者”之类的虚假的光环作衬托的虚伪角色，也没有所谓佛菩萨显灵传授，或梦中、定中获得的传授，只有凭藏传佛教优越的教育环境和自己的特殊机遇 ，勤奋学习所获得的沧海滴水知识。
    在有生之年，在继承和发扬佛教纯真教义方面想做点力所能及的工作，为众生提供一些精神的“绿色食粮”。
    通过这类工作若能使一部分众生的心灵荒原，受到佛法智慧甘霖的滋润，便是我平生的最大快乐。
    谢谢大家。

mooncar

谢谢师兄！期待这本书很久了！

lxfx123

无比赞叹

lotus0619

顶礼赞叹多识仁波切！

才让杰波

作者编者都功劳甚多
希望早日在新华书店看到:victory:

洛桑日不丹

顶礼！赞叹！

语自在

顶礼仁波切！
随喜~

[ 本帖最后由 语自在 于 2009-6-30 20:16 编辑 ]

我行我愿

顶礼:victory: ！赞叹！

lynn8909

顶礼仁波切！

格桑炯内1

顶礼仁波切！

雪冬儿

生生世世

顶礼至尊文殊上师 诸大宝恩师

雪冬儿

祈请至尊文殊大宝恩师
的精深著述
能够始终 滋润
汉地信众 纯真学修佛法的心灵！

[ 本帖最后由 雪冬儿 于 2009-7-4 00:18 编辑 ]