大藏寺祈竹活佛讲座《死亡过程和净土修行》（1996年6月30日讲于福建法海寺）

上善如水

死亡過程與淨土修行
1996年8月講於福建法海寺

衲今天將用有限的英文，再透過翻譯員，給大家講一下一般人死亡的時候會有甚麼情況出現、作為修行人如何準備死亡、在經歷死亡的時候如何發揮自己一生的修行而從中解脫。
首先，衲想提醒大家的是：雖然今天我們在這裏講的是死亡的過程，但還是希望大家平時就努力修行，不要臨死前才開始準備，那樣恐怕太遲了一點。我們仔細觀察自己的內心，一天下來不善的念頭佔了大多數，一生用於修行的時間又甚少，如果想在臨終的時候能憶念彌陀、憶念三寶，其實是很難做到的。我們沒有甚麼修行的人，臨終的時候心中必然充滿恐懼，哪裏還會有心思去憶及淨土、憶及諸佛呢？所以在場的諸位，現在去修行才是最好的時間，我們能在心裏調整好我們的動機，生起好的發心，常常憶念淨土，臨終的時候再配合我們死亡前的準備一心往生，那才是最好的修行。
死亡解釋起來並不簡單。死亡對修行的人和普通人而言不盡相同。另外，有人死亡時會經過中陰身，而有的並不經過中陰身，還有不同的人死亡的情況也不盡相同。修行高的人、一般的修行人和普通人相比，他們在經歷死亡時的情況是截然不同的。
修行境界最高的人，雖然跟我們一樣會經歷生、老、病、死，可是對我們來說這些經歷都是痛苦，而對他們來說卻不是。他們這樣的境界，對我們這樣的人而言，是需要一步一步修行上去的，不是我們馬上就能達到的境界，因為這樣的境界實在是太高了。對他們來說，死亡無非就是從一個身體換到另外一個身體罷了，這是很簡單的事情。這就是他們的境界：他們經歷這一切過程，但並不會感受到痛苦。
比他們境界略遜一籌的修行人，在死亡的時候，是以高興的、樂意的、完全沒有依戀的心來面對死亡的。
最普通的修行人，經歷死亡過程時，就很需要我們去給與一些幫助了。
現在衲想講一講平時沒甚麼修行的人之死亡過程、我們在他們臨死時能做些甚麼去幫助利益他們。
佛教認為我們的身體由四大元素（地、水、火、風）和空所組成，世界也是由四大元素組成，外面的四大元素對我們身體的四大元素是有影響的。死亡的時候，四大元素會分解。當地融入水時，我們會看到像海市蜃樓一樣的煙霧般的幻象。一般人認為臨死的人眼睛也看不到，耳朵也聽不見了，在這個時候已經算死亡了，但其實神識在這個時候還在起作用。如果臨死的人惡業重大，在經歷這個階段時，他會看到大大小小的石頭像雨點般向自己襲來，壓住自己。死者身體上的感覺雖然已經逐漸失去，意識卻仍在活動，所以他們會幻見這樣的幻象，意識上的痛苦還是很大的。為甚麼我們說臨死的人的師父對他的指引那麼重要，就是因為此時作為師父的一方能夠告訴他現在實際的狀況，告訴他所有看到的都只是幻象，接下來會如何如何，並且告訴他不用害怕，而應該如何做。地元素融入水元素的時間長短因人而異，一般來說是兩、三分鐘左右。
當水元素融入火元素時，因為個人業力大小不同的緣故，所看到的幻象也會不一樣。如果是惡業重的人，在這個階段，會看到整個宇宙好像燃燒起來，自己也在烈火之中，受極大苦。惡業輕的人在這個階段，會看到如同太陽升起時，在廣闊的地方一層層清楚的雲之幻象。雖然我們活人看不到這些現象，但如果我們靠近這正在經歷死亡的人，能聽到他的胃裏發出聲音，便能分辨彌留者正在經歷此階段。這個過程大概持續四、五分鐘。
之後就是經歷死亡的第三個階段：火融入風元素。在生理上來講，在這個階段，臨死的人的身體已經開始冰冷，意識感知到的是猶如小火花在眼前飛舞的幻象。如果我們這時在他們旁邊唸誦，對他們來說，聽到的聲音就如同從很遙遠的地方傳來那樣。眼、耳等對外的「視窗」——五根——在這個時候也已經近乎全部「關閉」了，此時只剩下意識還在活動。
當最後一口氣呼出的那一剎那，風大元素便融入意識。這是第四個階段。世俗上這個時候就認為人已經死亡，但其實還並沒有，因為佛教認為此時雖然斷氣了，但意識還仍然在身體裏面，所以不能算完全死亡。以佛教來講，意識是存在於心裏的。一個經歷死亡的人，從手腳開始冰涼，但完全斷氣後如果去摸一摸他心臟的位置，這個時候，由於意識還是存在的，所以還是有一點溫度的。如果一個惡業重大的人，在死亡時，會從頭部開始變得冰涼，最後足部還有一點溫度。如果是這樣的現象，那麼我們知道他的轉生是很不好的。一般的人則是從頭、足兩端向當中逐漸變冷。現代科學的觀點，認為人的意識在大腦而非在心，我們不必去爭論，在臨死時看看體溫的變化經過，就知道佛法真的是無虛的了。在極端的情形，比如我們特別興奮或者悲傷的時候，我們仔細觀察，也能感覺到意識是在心這個位置的，就如同我們深夜獨自穿過小巷，如果此時有一個陌生人突然跑出來，在我們嚇一跳的時候，就能察覺到神識是在心這個位置的。這種類似的經歷和感受，很多人都經歷過。佛教認為意識是存在於心的，而我們眼睛看到的、耳朵聽到的資訊的收集和分析都由大腦來完成，所以大腦就如同辦公室一般。衲在這裏再講一個故事：從前西藏有一戶人家的主人，他的鼻子開始潰爛。那時沒有現在這樣對病症取的名稱，或許他的病就是今天稱為「鼻癌」的病況也說不定。之後這個病擴展到臉部、頭部，最後直至頸部。到最後的階段，他連頭都沒有了，但還是維持了兩、三年後才死去。他的子女也很辛苦地在此期間照顧著他；比如給他餵食糌粑，就要很小心，如果不小心落下一點食物到氣管裏，他會很痛苦。這樣的奇聞曾經記錄在冊的有兩次，一次是距現在三百多年前，發生在藏區東部；衲講的這個是近五十、六十年前的事情，發生在西藏中部。如果業力非常重，死亡的過程就會像這樣漫長而痛苦。這樣的事情也說明意識不是存在於大腦而存在於心。
回到本來話題，在這個死亡階段，我們的意識狀況可以用「死水微瀾」來形容。跟著會經歷一個階段，這個階段在佛經裏有個專門的名詞，叫作「白色」。意識裏就看到整個宇宙都是像白天一樣明亮的白色。人的身體在活著的時候處於緊張的工作狀態，可是當人一旦死亡時，身體的血管、經絡等都會鬆弛下來，失去功用。順帶一提，很多人可能聽說過藏傳佛教裏的淨土法門，除了持誦佛號和咒語外，還有一種叫「破瓦法」或者「遷識法」（Powa）的。修破瓦法的人，就是在這個時候把意識送到淨土。
我們頭頂有一個白明點。在這個階段，白明點會從中脈下降到心的位置，此時眼前是一片白色。之後，位於臍輪的紅明點沿著中脈上升到心的位置，此時眼前是一片紅色。與前一個過程的命名類似，我們叫這個過程為「紅色」的過程。白、紅明點都到了心的位置的時候，就把意識包在當中，它們結合後我們就經歷「黑色」的過程。經歷過一片黑色的過程之後，我們會體驗到類似於空性的感受。這只是一個近似的感受，但不是真的證悟空性。由於感受的相似性，生前有修禪定、修空性的人，他們會利用這段時間再修空性，而停留在這個狀態裏一段時間，甚至可能長達一個或者兩個星期，而不進入下一個過程。某人修行的功夫如何，在這個階段我們能看得很明白。這樣的人的屍體即使存放在炎熱的地方，在這段時間裏也不會出現腐爛、發臭這些現象，其身體也如同活著時候一般，不會出現發黑等現象。這個階段結束的時候，鼻子會流出少許血，這一剎那意識就離開身體。在佛法上來講，這一刻才是人真正死亡的時間，此身體在此時才是嚴格意義上的屍體。當意識離開身體以後，屍體就可以按照不同地方的習俗去處理了。西藏有天葬的習俗，這大概也是人一生裏最後一次帶給其他眾生利益——把自己的身體布施給鳥，令牠們得到飽足。世界上有些地方有海葬的習俗，其意義也一樣。我們作為佛教徒，如果能把我們的臭皮囊做這樣的布施，是值得嘉許的，這比死後用花來裝飾自己的屍體有意義得多。順帶一說，在座的各位回去後，應該好好孝順自己的父母，因為如果某天父母去世了，對著屍體叩拜、供花其實都是毫無意義的。
如果是一個有師父的佛教徒，臨死時如果有條件，最好是請他的師父前來開示應該如何做，並且為他誦經祈禱，提醒他該怎麼去面對死亡，能做到這樣是最好的。如果沒有條件，就請他的同門師兄弟來為他助唸，並提醒他該怎麼做。此時如果請一些以前完全沒甚麼關係的人來幫忙助唸，會很難發揮最大效用。我們的意識在接近死亡時和平常時候，完全是兩回事。平時我們的意識是變幻無定的，但在死亡時，比方說生起一念嗔恨心，我們的意識就會鎖定於這樣的心態下很長時間，直到死亡那刻，比起平時要穩定和專注得多。如果死者執著於某人或者某事物，那麼也就會以這樣的執著心進入死亡。從前有戶人家，男主人有一筆黃金，由於他很重視這黃金，他沒有告訴家人，自己在牆上挖了個洞，把金子藏了起來。臨死時，他一直牽掛著這筆黃金，結果轉生為洞裏的昆蟲，守護著這筆前世的財富。後來一位有證量的大師經過觀察，告訴了男主人的後人。後人鑿開牆壁，發現這筆黃金的同時，也看到的確有一隻昆蟲牢牢地抱著一塊黃金。這類案例其實很常見。如果我們執著於世界上的某些事物，我們臨死時會很自然地想到這些事物，那麼我們在來世墮入畜牲道的機會率是很大的。
前面提到請人來提醒臨死的人該怎麼做，那麼該提醒他們甚麼呢？就是要提醒他們憶念極樂淨土的殊勝和種種莊嚴，如經中所言的「七重欄楯，七重羅網......」等，再提醒他們六道輪迴的種種痛苦與過患。衲在這裏講一個真實故事：酥油茶是藏地不可少的食品。很濃的酥油茶，有很好的提神功效，晚上通宵學習佛經時很用得上，所以僧侶們很喜歡。曾經有一個病重的僧人，他在彌留時很痛苦，一直想要喝酥油茶，反反覆覆不能斷氣。最後，他的師兄來幫助他，師兄對他說：「你別想著這邊的酥油茶了！極樂淨土的酥油茶更多、更好，你趕快去那裏喝吧！」聽完這話，那個僧人馬上便斷氣往生了。所以為甚麼要找熟悉的人幫助他們，就是因為這些人知道他們平時可能執著某個事物，可以善巧地牽引他們的心念，幫助他們往生。
如果想利益已經亡故的親友，我們需要有他們身體上留下來的一些東西，比如頭髮或者骨灰等，並把這些放置在一個乾淨的小碟上。此時我們可以觀想在小碟的上方有一蓮花，上面有月輪，其上有阿彌陀佛。在阿彌陀佛的心中，有一藏文的「舍」（Hri）字，其周圍有阿彌陀佛的咒蔓圍繞。同時我們也盡力持誦阿彌陀佛的真言「唵阿米爹娃舍」（Om Amideva Hri），並觀想阿彌陀佛心中的種子字「舍」和圍繞的咒蔓流出甘露，滴在下面碟子裏亡人的遺物上，清淨他們的罪業。我們保持這樣的觀想和意念，對亡故的親友是很大的幫助。當然，我們觀想觀世音菩薩或者本師釋迦牟尼佛，並持誦對應的咒、觀想相應的種子字和咒蔓流出甘露加持故人的頭髮或者骨灰等，意義也是一樣的。此外，如果我們能將亡人的骨灰混在粘土等材料中，根據法師的指示製作成小佛像，留下一尊放在家裏佛壇，其餘的放在乾淨的河流或者大海中，對亡者也會有極大利益。這些事情都是在人死後四十九天內進行的。
我們知道有很多一生都在修淨土法門的人。在死亡之前，比如一兩個星期前，他們會預先知道自己這一世的壽命即將結束，他們能有充裕的時間把世間瑣事安排妥當，然後平靜地迎接死亡。我們也知道平時持唸佛號或咒語能往生淨土的法門，但這也並非我們所想像的只需要平時唸唸佛號，死的時候就能去淨土這麼簡單。比如要去極樂淨土，首先要對世間福報不再留戀，對六道輪迴裏的真實情況非常清楚而生起欲出離輪迴的心，然後還需要內心有真正的願力——我們需要真正的一心發願去極樂淨土。有了這兩點，我們唸佛號去淨土才能成行。如果我們平時只是常常去供養彌陀，雖然唸佛也唸得不少，表面上看起來修行都還不錯，但如果我們心裏總想著輪迴裏的事情，這樣的行者就如同被綁住雙腳的小鳥一般，想飛卻飛不起來。這樣的人雖說修的是淨土法門，但心卻還在輪迴裏打滾，其實是很難去得了淨土的。最近衲接觸到很多漢地的佛教徒，讓衲感受到大家對佛教都很虔誠，特別是對阿彌陀佛、觀世音菩薩的信念很強。如果保持這樣的信念，再配合我們平日的修行，生起堅定的出離心，一心求往生，臨終時做好準備，要往生淨土也不是太難的事情。
淨土不只有極樂淨土。在大乘佛教裏，談到了很多不同的淨土，但相對來說最容易去的就是阿彌陀佛的極樂淨土。淨土也有法身淨土、報身淨土和應化身淨土的區別。我們目前是沒可能去法身淨土的，報身淨土也只有大菩薩能達至，實際上應化身淨土才是我們平日所修淨土法門發願往生的目的地。比如極樂淨土，這是因為有阿彌陀佛接引眾生往生極樂的大願，和我們自己一心求生極樂淨土的願望，有了這兩個因素，我們才有可能去到極樂淨土。
轉生到淨土，不代表我們成佛了，我們離成佛還有很大的距離。如果我們能轉生極樂淨土，我們在那裏能聽到阿彌陀佛親自給我們教導，淨土的條件也很適合修行。我們能在那裏慢慢修行，直到成佛。我們在極樂淨土，也有能力去到其他佛國，聆聽十方諸佛的開示。所以淨土就是一個很好的修行場所，類似於成佛道路上的一個中轉站，是一個可供我們暫時停留的地方。在淨土修行到一定境界後，我們也可能發願重新回到六道輪迴裏，如同大家所說的「乘願再來」一樣，化現不同的身來幫助其他眾生。一般來講，我們去到淨土，也就脫離了六道輪迴，但也不代表我們就一直會呆在淨土。當在淨土一步步修行到一定程度的時候，你的上師——阿彌陀佛——可能會對你講，要你回到輪迴裏救助其他的眾生。不同的是，這時「回來」的你，已經能自主生死了。
很多人認為去到淨土就哪兒都不用去了，這是一種誤解，去到淨土只是脫離生死輪迴的束縛。當我們在淨土修至菩薩境界時，還是會回到輪迴中化現的。
我們除了誦持阿彌陀佛的名號或者咒語之外，也可以通過供養彌陀的聖像、塑畫彌陀聖像等方法，來積累往生極樂淨土的因。有時候，我們會聽到說某些在家修行的人在往生前，處於比較歡喜的狀態，並且會安排好家裏的大小事務。想達到這樣的境界，首先我們需要有好的動機，意念一定要是善良的。對一個有出離心和菩提心的人來說，成佛是容易的事情。如果沒有這二者，無論是想成佛還是想去到淨土，都是困難的。如果有一顆善心，進而去修出離心、菩提心，衲曾經見過不少這樣的人，這些人臨死前會安排好一切，甚至會去洗個澡，並換上乾淨的衣服，然後躺下來就往生了，非常的安祥、自然。他們內心一點恐懼和牽掛都沒有，因為他們清楚知道自己會去哪裏，而並不是面對一個未知的世界。
此外，還有一種說法，我們臨死時如果採用佛陀入滅時的姿勢，並且一直憶念佛陀，便不需要他人的超度，當世就可往生淨土。漢地見到佛陀吉祥臥造像時會稱為「睡佛」，但其實這跟睡覺並沒有關係，這是當年佛陀為了給眾生示現生死無常的道理，給弟子做了最後開示後，選擇以這樣的姿勢入滅，所以這其實是佛陀入滅的姿勢。佛是不需要睡覺的，所以稱呼此像為「睡佛」不很妥當。順帶一說，西藏寺院是沒有供奉佛涅磐像的傳統的，一般都是以壁畫的形式來表現。在座中的很多人都修阿彌陀佛淨土法門，如果能好好地修出離心，在面臨死亡時，用這樣的姿勢躺下，右手的無名指按住右邊鼻孔，心中一心憶念阿彌陀佛。如果能這樣，就不需要別人助唸或者請法師超度，而一定能去到極樂淨土。
死亡的過程不止於衲前面講的簡單內容，但因為現在只是作一個簡介，所以衲今天就只講這麼多就好了。今天我們講了關於死亡的事情，但我們不要到臨死的時候才想起來今天講的該如何修行的內容。如果我們不趁著自己身強力壯的時候努力修行，難道要等到死的時候才想到去唸佛嗎？

weihao

好！

jerryou

那过了49天后,如何利益亡者呢

mac

这个很有用！
谢谢师兄整理，随喜！

上善如水

别的同学整理的，不是我。

mac

那谢谢那位整理的师兄，也谢谢您的发布

jean6015

顶礼一切善知识

蔡振松

至诚顶礼祈竹仁波切！
谢谢上善老大与整理的师兄！

无忧乐境

顶礼祁竹仁宝哲！
感谢整理的师兄与上善老大！

燃灯慧

明玮

顶礼上师！
感谢师兄的整理

p2178

受益~感谢

普贤白象

Kwellwe

至诚顶礼！
学到新东西了！

lotus0619

此外，还有一种说法，我们临死时如果采用佛陀入灭时的姿势，并且一直忆念佛陀，我们不需要他人的超度，当世就可去往净土。汉地见到佛陀吉祥卧造像时会称为“睡佛”，但其实这跟睡觉并没有关系，这是当年佛陀为了给众生示现生死无常道理，给弟子做了最后开示后，选择以这样的姿势入灭，所以这其实是佛陀入灭的姿势。......在座的很多都是修阿弥陀佛净土法门的，如果能好好的修出离心，在面临死亡时，同样可以用这样的姿势躺下，右手的无名指按住右边鼻孔，心中一心忆念阿弥陀佛。如果能这样，是不需要别人来助念或者请法师超度的，因为我们一定能去到极乐净土。.......

经历过一片黑色的过程之后，我们会体验到类似于空性的感受。这只是一个近似的感受，但不是真的证悟空性。由于感受的相似性，生前有修禅定、修空性的人，他们会利用这段时间再修空性，而停留在这个状态里一段时间，可能长达一个或者两个星期，而不进入下一个过程。某人修行的功夫如何，在这个阶段我们能看得很明白。这样的人的尸体即使存放在炎热的地方，在这段时间里也不会出现腐烂、发臭这些现象，其身体也如同活着时候一般，不会出现发黑等现象。这个阶段结束的时候，鼻子会流出少许的血，这一刹那意识就离开身体。在佛法上来讲，这一刻才是人真正死亡的时间，此身体在此时才是严格意义上的尸体。

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