《新编理路枢要之——摄类学、心类学、因类学》巴登札巴格西

般若净土123

《拉然巴格西巴登札巴》师承格乌仓仁波切、林仁波切等
    哲蚌寺洛色林佛学院大经教师巴登札巴格西，西元1933年生于四川炉霍。父名札西慈仁，母名策汪拉摩。十三岁时进入炉霍寿灵寺开始学习五部大论之前行课程――摄类学、心类学、因类学等，并于炉霍格乌仓仁波切尊前受沙弥戒。
    1949 年进入西藏哲蚌寺洛色林佛学院学习五部大论。
    1956 年于法王亲教师林仁波切尊前受比丘戒。
    1959 年于巴萨(Buxar)、孟谷(Mundgod)、瓦拉纳西(Varanasi)等处继续五部大论之学习。
    1975 年获得拉朗巴格西学位(一等格西)。
    1978 年起十年期间，于西藏文化中心讲授佛法。
    1988 年起至今，于哲蚌洛色林佛学院教授五部大论，作育僧才。
    格西以清晰之理路思维及精辟独到之中观见解闻名，虽已年逾八十，仍孜孜不倦为学僧授课，偶遇法体违和时亦然。随学于格西之弟子有千余人，其中多有获得拉朗巴格西学位者，或于佛学院承担培养僧才、传承法脉之工作，或致力于国内外各地之弘法利生事业。


1、《新编理路枢要之——摄类学》
    ——巴登札巴格西讲述
        克主益西翻译



2、《新编理路枢要之——心类学》
    ——巴登札巴格西讲述
        克主益西翻译



3、《新编理路枢要——之因类学》
     ——巴登札巴格西讲述
         克主益西翻译



4、《显明正法炬》拉然巴格西巴登札巴


5、《为什么要学习心类学》拉然巴格西巴登一西
     ——师承日宗仁波切、巴登札巴格西
    http://www.gelupa.org/forum.php?mod=viewthread&tid=114083
    关于学心类学的好处，或者说用处，与学摄类学的功德大概是一样的， 简单来说，心类学是看自己身心的觉知（心），解释它的体性、它的本质、它的分类。解释这些是很重要的原因是，我们要学佛，就是从我们今天所学 的心类学里所讲的觉知（心），从这上面修行。
    可以说，心、不相应行法、色法这三者和合起来成为一个人。人要修行 成佛，或者说我们要修行成佛，我们要修的不是色法，也不是不相应行法，修的是心法。从无始以来到现在，从现在到未来，一直不断的续流就是心的 续流。
    所以现在我们有烦恼，或者有烦恼摄持的不好的心，佛给我们所讲的道 理，现在我们什么都不知道，也可以说是瞋心和贪心很多的心，用佛给我们讲的方法，把它改变成道，就是四谛里面的道谛，也可以说把我们现在的心 改变成菩提心，或者空正见。
    现在的心变成菩提心和空正见的时候，让它们慢慢增长，它们变成无量 的功德的时候，可以说我们就变成了佛，佛就是这样的，他的心是一切遍智。
    一切遍智是什么意思呢？就是他的心的功德是无边的。它是菩提心也好 ，空正见也好，我们现在凡夫的心不是菩提心，也不是空正见，我们慢慢改变，有些心变成菩提心，有些心变成空正见，它们的功能越来越大的时候， 就是在地道建立里讲的资粮道、加行道、见道、修道，到无限的功德的时候 ，就可以变成佛。
    所以我们凡夫到佛之间，全都是心改变的过程，现在我们凡夫的心先变 成资粮道，再变成加行道，这都是改变心的过程。所以我们不了解心的话，就不知道资粮道的近取因和俱生缘，所以心很重要。
    我们要成佛，我们心以后可以说要成佛了，我们的身体这些都没办法成 佛的，我们死的时候尸体火葬或天葬。所以心是很重要的。简单来说是这样。这是学心类学的目的。

般若净土123

6、《心类学的科判》拉然巴格西巴登一西
      ——师承日宗仁波切、巴登札巴格西
    心类学，摄类学也好，我们学什么样的课，都分四个科判。第一是礼赞 ，第二发愿，第三正行，第四结行。同样，我们学心类学时，也分四个科判。心类学的著者是罗色林的上师，也当过罗色林的堪布，大概到印度才圆寂的。
    我们学心类学的时候，我们要说说他的科判的礼赞。论典的前面也可以 说写一个礼赞。这和摄类学这些都是一样的。
    这个我们以后学般若的时候，前面为什么要学礼赞，学礼赞的原因是什 么，这个地方讲了很多，所以我们先学一个简单的，以后学般若的时候就全部知道了。
    我们这边礼赞的对境是宗喀巴大师，学礼赞的时候分几个科判学的呢？ 一般是四个科判，一个是礼赞的对境，一个是礼赞者，一个是礼赞文，礼赞之理。我们可以由四个科判来学礼赞。
    礼赞的文字：
   ＂慧藏妙音汝所扮演者，善慧名稱吉祥我頂禮＂，这两句是礼赞文。
    礼赞者，是蒋悲桑佩格西，礼赞的对境是宗喀巴大师。我们说礼赞之理 的时候，宗喀巴大师是文殊，不过这里文殊换成另一个面貌了。文殊本身是天人，当文殊换成另一个面貌，比如说人，尤其是比丘的面貌而来的时候， 就变成宗喀巴大师。
    比如我们跳舞的时候，要一个人演一个皇帝或者将军这样的时候，他就 换一个面貌而来，这也是一样，本身是文殊，不过，跳舞的时候，或者表演的时候换一个面貌一样的，文殊换成人类的一个比丘的面貌而来的，就是宗 喀巴大师。
    所以不了义的角度来看的，宗喀巴大师就是文殊，了义的角度来看，就 是一个人，比丘。反正文殊变成人的面貌而来的，就是宗喀巴大师。所以这个时候赞宗喀巴大师的时候，就赞：你是文殊。这样来赞的。
    为什么说这样是赞宗喀巴大师呢？因为文殊身、口、意都是究竟圆满的 补特伽罗，所以你是这样的一个补特伽罗的时候，可以说这时候就已经赞了宗喀巴大师。所以我们礼赞的对境是宗喀巴大师。礼赞之理，宗喀巴大师， 你的身、口、意和文殊的身、口、意是没有区别的。为什么呢？因为你就是 文殊，文殊以人的面貌而来的时候，就是你。这个可以说是礼赞之理，也可以说礼赞的过程。礼赞文字就是前面两句。
    礼赞完之后，是发愿。发愿的时候我们可以这样理解，作一个论典的时 候，在写之前，他说：我下面写的内容是什么样的内容，为什么我这样写，或者我这样写的原因是什么，或者说我必须这样写，这样写的原因就是这样 。发愿的原因是什么呢？这个摄类学、心类学是一样的，所有的论典都可以 说是一样的。
    论典的前面有一个发愿，为什么礼赞和正行中间有一个发愿呢？有些人 一看这个发愿，也知道这个下面要讲的是什么。或者他为什么这样讲的目的。一看这个发愿就知道。第二，我们也可以这样理解，这些作者，不是一般 普通人，从我们的角度来看，他们是圣者，圣者不会发很多誓，如果他们发 誓了，他们不会放弃，一定要做完。般若经里有一个词语，他们说的话比喻是石头上写字一样，石头上刻字，下雨什么都不会掉的。所以他们所说的话 ，就是石头上刻字一样，他们发愿以后，在他们没有完成之前，他们不会圆
寂，不会死。所以第二个是发愿。
  ＂慧明建立要點之總集為增劣慧明光故弘揚＂，慧指智慧，明就是明亮， 这些对我们来讲叫心，我们的觉知。这些内容就是我们经常用的最主要的。
心的分类它的体系是很多的。比如修的方面，所破的，烦恼，有八万四千个 烦恼，全都是心的分类，所以总的来说，心的分类很多很多。
    不过，他这边跟我们说，我们经常用的，而且是很重要的一些觉知，说 心的话，有点不周遍。最好是用觉知，这样会很周遍。一般我们学心类学，或者理论的，都是心的，我们把所有的觉知都当成心，不过，我们以后仔细 学的时候，这个觉知就要分心和心所两个部分。心和心所之间是相违的，心 所也是觉知，它不是心。我们一般不学习的，就全当成心。
    这些我们经常用的。而且我们很多地方都有的要点结合起来，写在这里 面，他说下面做的论典里面最主要的理论是什么呢？就是我们经常用的心，或者是觉知，我在这里结合起来，写在这里。
    第二句是：＂為增劣慧明光故弘揚＂，这是什么意思呢？他这边所讲的 ，不是很深的，不是对有学问的，对他们来说没有很大的好处。就是没有学问的人，劣慧，就是觉知不是很殊胜的，还没有学过什么。
    为了这样的人。没有学过的人，或者是心和心所之间没有很多学过的， 没有理解的人，他下面做的那些有好处。为了他们把智慧增长，就写了这个，这也可以说是他的发愿。
    比如道次第里面，宗喀巴大师有时候中间加一个谦虚的词语，所以他自 己觉得下面的那些是很殊胜的，对于有学问的也有好处，或者很厉害，他不是这个意思。所以他讲的也不是很殊胜，对于没有学过的，初学者他们有好 处的意思。所以他这边写的是心类学的发愿，发愿大概是这样。这四句的内 容，对我们经常学的四个科判里面，前面我们讲了两个科判，一个是礼赞，一个是发愿。
    http://www.gelupa.org/forum.php?mod=viewthread&tid=114083

般若净土123

7、《关于缘起之问与答》巴登札巴格西
     问题一:可以请老师解释甚么是缘起吗?
    《入中论善显密意疏》里谈到「由观待而生」、「由观待而施设」、 「由观待而安立」三种缘起。以「一颗红色的大苹果」这句话为例，我们可以透过它理解到这三种观待缘起，怎么了解呢?
    以「苹果」来说，它是依着苹果树而生的，所以是「由观待而生」的缘起;以「红色」来说，它是观待这个苹果的颜色而施设的，所以是「由观待而施设」的缘起; 以「大」来说，它是观待小而安立的， 所以是「由观待而安立」的缘起。
    1.「由观待而生」的缘起
    其实，「由观待而生」的缘起很容易了解。比如一个小孩是依着他的父母而生，木头的火是依靠木柴、火种而生，苗芽是依着种子而生，这些都是由观待而生的。
    2.「由观待而安立」的缘起
    「由观待而安立」，例如:你们和我、此岸和彼岸，就是由观待而安立的。那么，胖子和瘦子，是属于三个观待的哪一种缘起? (答:由观待而安立。)
    以此岸和彼岸来说，那边的人觉得他那里是此岸;但是，这边的人觉得这里才是此岸。这是属于哪一种观待? (答:由观待而安立)。
    对!以一面是蓝色、一面是白色的这张纸来说，那边的人会看到 蓝色;这边的人会看到白色，那边的人依着他所看到的颜色而安立出 它是蓝色的纸，这边的人则安立它是白色的纸。安立此岸和彼岸的道 理，和两面颜色不同的这张纸一样，也是「由观待而安立」，所以是属于「由观待而安立」，不是「由观待而施设」。
    3.「由观待而施设」的缘起
    什么是由观待而施设呢?举例来说，「会计」、「会长」、「医生」、「病人」，这些都是由观待而施设的缘起，那么是怎么观待的呢?比如我们看到张三的身体，可以施设出张三那个人，这就是由观待而施 设，而不是由观待而安立，因为张三的身体是施设处，依着张三的身体而施设张三那个人，所以是「由观待而施设」。
    由观待而施设的缘起中，有些是看某个人做甚么工作或动作而施设的，比如「医生」或「会计」等都是依他的工作可以施设出那个人。另外，例如「他是人」或「牠是狗」就不是看他(牠)有甚么样的动作来施设，而是看他(牠)有「人」或「狗」的特征而施设出来的。
    又如这位「会长」，是因为有这个佛法中心、有会员，他是依靠着中心的会员选出来的，依着佛法中心这个团体，施设出这位会长，这就是「由观待而施设」。所以所谓的「医生」、「病人」或者「会计」 等，都是由观待而施设的，都属于「由观待而施设」的缘起。
    什么叫做观待蕴体而施设补特伽罗呢? 「依于自身五蕴随一而假立的士夫」是补特伽罗的性相。这里「假立的士夫」其实是指:依赖蕴体而施设的、能够从今生到来世的 「近取者」。
    我们平时看到某个人的身体时，会说:我看到了这个人。好像是把他的身体施设为这个人。但是实际上，并不是把他的身体施设为这个人，而是把「依赖这个人的身体而假立的近取者」施设为这个人。
    怎么理解呢?举个譬喻:当我们看到洞里有一个蛇的头时，心里会觉得洞里有条蛇;但是如果在路边看到一个被砍下来的蛇的头时，就不会觉得那边有条蛇。为什么会有这种区别?
    我们看到洞里的蛇头时，可以施设出「具有色蕴」的一条蛇，因为在这个蛇头上，有一个依着这个蕴体而施设的近取者，我们把这个近取者施设为这条蛇，所以，我们会依着蛇头而生起「牠是蛇」的想法。
    路边那个蛇头虽然也是蛇的头，可是我们却不能施设出一条「具有色蕴」的蛇。为什么?因为被砍下的蛇头没有蛇的身体，因此也不会有依着这个蛇头而施设的「近取者」，所以不能观待这个蛇头而施设一条蛇，我们就不会认为那边有条蛇。
    这里主要表达的是:平时我们常常听到观待蕴体而施设补特伽罗，它的意思不是把补特伽罗的蕴体施设为补特伽罗，而是把观待蕴体而假立的「近取者」施设为我或施设为补特伽罗。
    提到观待，举个我自己的经验，很多年前，我第一次出国，到德里机场时，感觉那个机场很大很大;之后去了美国，那里的机场更大了，所以当返回德里时，感觉上那个机场就变成很小啦。所以，这些都是互相观待的，并没有一个自性的大和小，只是自己内心的一种观待而已。


    问题二:我们了解这些缘起有什么好处呢?
    答:缘起观待之理是佛法的「见」，佛法的行就是「无害行」;缘起见、无害行，都是佛陀为了让众生离苦得乐而宣说的。
    了解这些观待缘起有什么好处呢?例如:如果你知道「观待」的 道理，当碰到一些很困难的事情时，就可以去想:这只是我内心的一 种观待而已，困难和不困难都是观待而有的，实际上并没有自性困难的事情。世间还有很多很多人比自己更痛苦，先不谈地狱那些众生的 痛苦，就以人间来说，比我更痛苦的，例如:当今地球上某些地方经常有打打杀杀的事情发生，有些地方很多人在受饥饿的痛苦...，所以观待他们来说，自己还算好;想到这些，内心的痛苦相对会减少很多。
    相反地，当有一天你遇到非常喜乐的事，例如，中了大奖、或当了高官很有权势，就会自以为是，觉得自己很了不起;那时你可以去想:人外有人、天外有天，还有许多人比自己更富有、更幸运、更有 权势，傲慢心就会减少很多，如果了解观待缘起之理，应该会减少一些内心的烦恼。    所以，我们了解观待缘起的道理，会有这些实际的好处。


    问题三:怎么去思考三种缘起之间的关系?
    答:思考这个问提时，可以说「由观待而生」的缘起和「由观待而安立」的缘起之间有三句。「由观待而生」的缘起和「由观待而施设」的缘起，它们之间也有三句。「由观待而生」的缘起周遍是「由观待而安立」的缘起，也可以 说周遍是「由观待而施设」的缘起。但是，「由观待而安立」的缘起，不周遍是「由观待而生」的缘起，譬如，此岸和彼岸。同样，「由观 待而施设」的缘起，也不周遍是「由观待而生」的缘起，譬如，苹果和它的颜色。
    三者都是的，譬如，烟和火。 三者都不是的，譬如，龟毛。
    一个法，例如苹果来说，大苹果是依着小苹果而施设，红色的苹 果是依着苹果而施设，以这样的方式思考的话，一个法可以是「由观待而安立、由观待而施设」两者都是。
    但是，大和小、高和矮、长和短、此岸和彼岸，这些法是「由观待而安立」，不可以说是「由观待而施设」。蕴体与补特伽罗、佛法中心与会长，是「由观待而施设」而不是「由观待而安立」。所以，以 这样的方式去想的话，这两者是相违的。


    问题四:刚刚提到「由观待而施设」，请问怎么施设一切有情是我的母亲呢?
    答:这个关系到七因果教授的第一个因──知母，「知母」是可 以用「成立因先行的果正因」推理出来的:
    首先，要把一切有情施设为自己的母亲的话，最基本的条件是要 判断有没有前后世，用正理来成立有前后世;若你已经推理「有前世」的前提下，然后再去推理: 如同我们今生都有妈妈;前世一定也有妈妈，然后前世的前世......，这样推理到无边无际的前世的时候，就自然会把一切切众生都施设为自己的母亲了。
    把一切众生都施设为我的母亲的话，那么，比如在我出生之后，有一只小狗出生了，既然牠是在我之后才生的，怎么会是我的母亲呢? 所以要在牠之上施设我的母亲，是比较难的。可是当我们看到那只狗 的时候，除了会施设牠是一个旁生，还会施设牠是一个众生，所谓施设牠是一个众生的那个「众生」就是我的母亲。
    所以我们看到的是一只狗，为什么这只狗会是我的母亲呢?因为这时候，虽然你施设牠是一个旁生、一只狗，可是你在这只狗之上，还可以施设牠是一个「众生」。
    同理，自己的母亲现在老了、头发白了、眼睛也模糊了，我们看 到这样一位老太太时，内心会生起「我的母亲」的心，但实际上当年生你的母亲是一个年轻的女生，在你出生之后，经过很多年才变成现在这个「老母亲」;那么，现在你在这个「老太太」之上施设为母亲，或者你称她为母亲的那个「母亲」，是如何观待而施设的呢?
    在这位老太太之上，我可以施设一个「老人」，施设一个「女生」， 也可以施设一个「众生」，其中，你称呼她为母亲的，是施设为女生的那个女生。还可以推理:她不只今生是我的母亲，在前世、前世的 前世、...无边无际的前世中也曾经当过我的母亲。
    我们看到这个女生的蕴体，依着她的蕴体可以施设出一个「女生」，你所谓真正的母亲，是这个由观待而施设出来的「女生」，而不是你现在看到的老太太，因为这个「老太太」是你出生之后才有的。


    问题五:为甚么要施设一切有情是我的母亲?这样施设对我们有甚么好处?
    如果没有办法把一切有情观待施设为自己母亲的话，就永远无法透过七因果教授发菩提心，因为「七因果教授」里面，菩提心的第一个因就是「知母」。

葉小釵

佛陀教育基金會有繁體書結緣跟pdf檔下載
http://www2.budaedu.org/publish/publish_news.php

三本書都看完,格西思路與大綱性說明都很棒

fowuyan

下载了显示乱码，请问有PDF版吗？或者哪里可以请到纸质书？多谢！

fowuyan

葉小釵 发表于 2021-11-30 21:19
佛陀教育基金會有繁體書結緣跟pdf檔下載
http://www2.budaedu.org/publish/publish_news.php

这个网站没有找到这三本书。

妙法Xiang

fowuyan 发表于 2021-12-1 19:29
这个网站没有找到这三本书。

就在佛陀教育基金会这个页面上，我贴过来，我今天空间不够了，只能先传两个

妙法Xiang

妙法Xiang 发表于 2021-12-3 12:14
就在佛陀教育基金会这个页面上，我贴过来，我今天空间不够了，只能先传两个

分享了摄类学和心类学，明天贴《因类学》。

葉小釵

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般若净土123

随喜赞叹两位师兄，理路这些法本，我们一般在家居士没有时间条件去接受传承，没有传承自己看书也看不出证量，但个人非常随喜有条件广大学修的同修，正如法王在道次第简明释论所说，“支持任何我们可能学习之传承的知识，让它发扬光大”。

jiangdun

感恩各位师兄！愿正法久住！

妙法Xiang

葉小釵 发表于 2021-12-4 00:20
幫樓上傳

謝謝！剛想說差點忘了貼最後一個文檔，沒想到您已經發了~哈哈

fowuyan

感恩各位师兄！愿正法久住！

秋风飒

感恩分享

圆祥76

感谢分享！