《石经寺贞意上师》

般若净土123

目录
1、《贞意上师简介》
2、《法音期刊：贞意上师》
    ——《法音》期刊2003年第4期
3、《石经寺第五十二代方丈释贞意》
     ——中共龙泉驿区委党研室
4、《纪念上贞下意大和尚圆寂一周年追思文》石经寺方丈素慧大和尚
5、《川西名刹石经寺》李豫川居士
     ——法音期刊1993年第10期
6、《记成都石经寺》朱丽晓居士
     ——《中国宗教》期刊
7、《蓉中伽蓝石经寺》成都市佛教协会
8、《清定上师、竺霞长老、贞意上师传授三坛大戒后总开示》
9、《贞意法师与石经寺》PDF


1、《贞意上师简介》
    能海上师五台山吉祥律寺慧灯堂戒坛七法子之一。
    俗姓叶，名荣生，属鸡，四川省成都市的成华区的青龙场人。21岁为居士，法名隆恩。22岁出家近慈寺，由照通法师披剃；从师能海上师。当年受戒，任客堂照客，随后任近慈寺僧值至1949年。
　　1949年后，任近慈寺监院。
　　1953年，贞意法师赴五台山吉祥寺任知客，而后任监院。
　　1954年，被能海上师亲传临济宗第四十五代和尚『临济宗破山法师下二十二世，也是藏密格鲁派（黄教）格鲁巴第三十世传人』。
　　1958年，贞意法师返川，任绵竹市西山云雾寺朝务委员会主任。
　　1960年，贞意法师当选为绵竹县政协委员。
　　1966年，“文化大革命”期间，贞意法师离开云雾寺，到生产队养蜂至1980年。
　　1980年后期，贞意法师回到新都区的宝光寺，初任寺管会秘书长，知客，尔后任四大班首之一的堂主。
　　1984年，贞意法师任新都县第三届政协委员。
　　1987年，石经寺方丈永光和尚代表全寺，向宝光寺及贞意法师，分别发送请函请贞意法师为石经寺都监主持石经寺。
　　1988年，贞意法师继任成都市的龙泉驿区人民代表大会代表。
　　1991年，石经寺管委会主任，住持贞意法师，任成都市佛教协会付会长。
　　1993-4-4日，石经寺管委会主任，住持贞意法师，升坐为石经寺第五十二代方丈。
　　1993年6月，石经寺贞意方丈，任四川省佛教协会付会长。
　　1993年8～9月，贞意方丈代表汉区及四川省佛教界，赴藏，出席班禅额尔德尼•却吉坚赞之悼念活动，及扎什伦布寺班禅灵堂安置仪式。并得到扎什伦布寺分赠全国佛教界省级代表纪念银塔一坐。
　　1993年10月，石经寺方丈贞意，当选为成都市第十二届人民代表大会代表。
　　1994-10-21日，任中国佛教协会理事。
　　1995年，贞意方丈兼任新都区的宝光寺首坐。
　　1996年11月，贞意方丈任四川省佛教界代表团团长，出国赴新加坡、马来西亚、泰国及香港地区考察交流。
　　1998年夏，石经寺贞意方丈，当选为成都市第十三届人民代表大会代表，随即又当选为成都市人民代表大会常务委员会委员。
　　1998年秋，石经寺贞意方丈，升坐兼任宝光寺第五十七代方丈。
　　1999-4-21日下午，中华人民共和国主席江泽民率国务院付总理吴邦国、中共中央办公室主任曾庆红一行，在四川省委书记谢世杰、省长张中伟陪同下，看望了贞意法师，听了汇报，作了亲切交谈并合影。
　　法师出身平民，父母纯朴忠厚，家人善良，后出家从能海上师学法，常聆上师报四恩之教导，亲睹上师爱国爱教，楷模之行，牢记铭心，作毕生之志。
　　“文化大革命”期间，法师下放养蜂，历经考验，十四易寒暑，志未摇移，爱国爱教之心不变。
　　自拔乱反正，宗教复苏，法师以高龄多病之身，为了振兴中华，佛日重辉，更以忘我之精神，本着与社会发展同步之要求，肩负重振佛教事业之重任，为承先启后作了大量工作。
　　20年来，法师夙夜非懈，躬新主持，重建了石经寺丛林，大师殿新修、祖师殿重建、修牌楼、筑围墙、兴园林、倡佛事、促旅游、护文物、树新碑、佛像壮严、画栋雕梁、金璧而辉煌兮古色古香，寺庙一新兮净化一方。
　　法师率众民主管寺，促进了道风建设，丛林优良传统之发扬。批邪教、戒淫恶、树正知、立正见。闻、思、修学蔚然成风。倡导了自觉、自律，勤俭清廉。
　　法师精佛学，明因果，融显密，历年来安居讲经，坚持不懈，奉能海上师“戒定慧基本三学”及“上师供”“真实名经”“文殊五字根本真言念诵法”等作为教材。均能深入浅出，给人以明白之开示。
　　从人身难得，佛法难求，告戒人们要珍惜精进。次第讲解了：一、宗喀巴大师显密修行次第科颂。二、律海十门。三、菩提宗道菩萨戒集颂。四、定道资料颂。五、止观略法。六、舍利佛阿毗县论禅定品学记。七、慧行习练刻意成念记。结合以上经文之内容，综合阐述了佛义、佛理及佛陀略史。
　　铁肩担道义，讲经化众生，人天师表，当代高僧。这就是贞意法师。
　　贞意法师于2003.3.16日晨6时示寂，世寿83岁，戒腊60夏。

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2、《法音期刊：贞意上师》
    ——《法音》期刊2003年第4期
    中国佛教协会咨议委员会委员，四川省佛教协会会长，成都宝光寺、石经寺方丈贞意法师，於2003年3月16日上午6时，在石经寺示寂，世寿83岁，戒腊60夏。
    贞意法师，成都青龙场人，早年於成都近慈寺出家，依止能海上师，曾任沙弥堂管堂、堂主、僧值、监院等职；1953年，随能海上师到五台山，任吉祥寺知客、监院，次年由能海上师亲自传为临济正宗54代、藏密30代法主；1958年，返川任绵竹西山云雾寺管委会主任；1980年，驻锡新都宝光寺，后任管委会秘书长、堂主等职；1993年，升座龙泉石经寺方丈；1998年，升座为成都宝光寺方丈。
    贞意法师，佛学造诣深厚，一生爱国爱教，提倡人间佛教，严以律己，待人真诚，谦虚、勤奋，无论多么繁忙，功课从不间断。他十分重视省市佛协的自身建设和佛教人才的培养，在寺院建设上继承传统，常告诫大众“丛林养衲子，衲子养道德，道德保丛林”。他为新都宝光寺、石经寺等寺院的恢复重兴作出了重要贡献。1993年8月，法师受中国佛协委托，代表全国汉族地区佛教界，到西藏出席了第十世班禅大师悼念活动及扎什伦布寺班禅灵塔开光仪式。
    贞意法师圆寂后，省市各级领导非常重视，对各项善后事宜做了周密安排。贞意法师法体於3月23日上午，在宝光寺荼毘，当日下午，新都宝光寺隆重举行贞意法师追思法会，中国佛协及省市各级领导和诸山长老、四众弟子五千余人参加了追思法会。


3、《石经寺第五十二代方丈释贞意》
     ——中共龙泉驿区委党研室
    http://www.newslqy.com/Article/des?infoid=2289&modelid=2
    石经寺第五十二代方丈。俗姓叶，名荣生，成都市青龙场人。民国１０年（１９２１年） 生，１０岁上私塾。青年时在郫县犀浦学徒结识佛学社居士，阅读佛经，诵经念佛。２１岁随昌圆法师（法名隆恩），在昭觉寺传授三坛大戒见佛像庄严，法会壮观，深受启迪。２２岁在净居寺出家。由照通老法师披剃，能海上师受戒。从此依止上师左右，修学５年。后在净居寺任沙弥堂管堂、堂主及僧值；成都解放后任监院。１９５３年随能海上师赴五台山吉祥寺，先任知客，后任监院。１９５４年在五台山清凉寺由能海上师亲传临济宗４５代和尚，显密同修。１９５９年返川任绵竹西山云雾寺管理委员会主任。１９６０年当选绵竹县政协委员。在“文化大革命”期间，下放人民公社养蜂。１９８０年到新都宝光寺，初任寺管理委员会委员兼秘书长、知客，后任堂主。１９８４年当选新都县第三届政协委员。１９８７年当选新都县第十一届人大代表。是年受石经寺方丈永光和尚代表全寺发函礼请其任石经寺都监，主持全寺工作。１９８８年当选龙泉驿区人民代表大会代表。１９９１年任石经寺管理委员会主任。同年，当选成都市佛教协会副会长。１９９３年４月４日，升座石经寺第五十二代方丈；６月当选四川省佛教协会副会长；９月代表四川佛教界赴藏出席班禅大师灵堂安置仪式，并获扎什伦布寺赠省级代表纪念银塔一座；１０月当选成都市第十二届人民代表大会代表。１９９４年１０月当选中国佛教协会理事。１９９５年兼任新都宝光寺首座。１９９６年１１月任四川省佛教界代表团团长。
    率团出访新加坡、马来西亚、泰国及我国香港地区考察交流。１９９８年夏当选成都市第十三届人民代表大会代表、常务委员会委员。是年秋升座宝光寺第五十七世方丈和尚。１９９９年４月２１日下午，国家主席江泽民率国务院副总理吴邦国、中央办公厅主任曾庆红一行，在四川省委书记谢世杰、省长张中伟等陪同下视察宝光寺时，与其交谈、合影、题词。是年４月２２日至５月２２日，主持在新都宝光寺举行的第九届戒法会，任戒和尚，恢复三人一坛如法如律的佛制仪轨。
    ２０００年当选成都市佛教协会第七届理事会会长、四川省佛教协会代会长、中国佛教协会咨议委员会理事。次年主持四川第十届峨眉山传戒法会，任戒和尚，大阐宗风，海内外同沾法喜，两次传戒，树立佛制典范轨仪。２００２年９月当选四川省第七届佛教协会会长。２００３年３月１６日晨６时，在石经寺方丈室安详示寂，享年８２岁，戒腊６０夏。

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4、《纪念上贞下意大和尚圆寂一周年追思文》石经寺方丈素慧大和尚
    时光易逝，恩师示寂一周年。慈容犹在，缅怀难忘，不胜依依
　　今天，省市各级领导及诸山大德，在此举行一代宗师上贞下意大和尚的周年纪念，座谈追思恩师一生爱国爱教，高尚的德行，楷模之风范。我代表石经寺，不胜感谢之至。 本人有幸随师出家长达十六年之久，兹将如是我闻，如是我见，在此周年纪念之时，以拳拳赤子之心，深表追思之忱诚。
　　恩师，俗姓叶，名荣生，系成都市青龙场人。一九二一年出生，常以与党同龄而自感欣慰，家人善良，父母纯朴忠厚。师十岁上私塾，读孔孟之书。青年时在郫县犀浦从幺爸学做生意，同时结识了觉觉佛学社的兴隆康居士 ，从此阅读佛经。心生欢喜，天天诵经念佛。二十一岁皈依昌圆老法师，法名隆恩。后遇昭觉寺传授三坛大戒，见佛像庄严，法会壮观，内心由衷欢喜赞叹，于二十二岁在近慈寺出家，由照通老法师披剃，从能海上师当年受戒。从此依止上师左右，修学五年之久。随后在近慈寺任沙弥堂管堂及僧值至一九四九年.
　　建国后,在近慈寺任监院.一九五九年随能海上师赴五台山吉祥寺,先任知客,后任监院.
　　1954年, 在五台山清凉寺由能海上师亲传临济宗52代和尚，显密同修。 1959年，返川任绵竹西山云雾寺管委会主任，
　　1960年当选为绵竹县政协委员。
　　1966年，文革期间，下放到人民公社生产队养蜂至1980年，历经考验，十四寒暑，志未摇移，爱国爱教之心，忠贞不变。
　　自拨乱反正，宗教复苏，在党的宗教政策光辉照耀下，恩师以振兴巴蜀佛教为己任，本着与社会发展同步之要求，铁肩担道义，说法化众，为续佛慧命，承先启后，作了无私的奉献。
　　1980年后期，恩师回到新都宝光寺，初任管委会成员兼秘书长，知客，后任堂主。
　　1987年，石经寺方丈永光和尚代表全寺，发函礼请恩师为石经寺都监，主持石经寺工作。
　　1988年，当选成都市龙泉区人大代表。
　　1991年，任石经寺管委会主任，同年又当选为成都市佛教协会付会长。
　　1993年4月4日，升座为石经寺方丈。同年6月当选为四川省佛教协会付会长。同年9月代表四川佛教界赴藏，出席班禅大师灵堂安置仪式，并荣获扎什伦布寺赠省级代表纪念银塔一座。10月，当选为成都市第十二届人民代表大会代表。
　　1994年10月，当选中国佛教协会理事。
　　1995年，兼任新都宝光寺首座。
　　1996年11月，代表四川省佛教界，出访新加坡、马来西亚、泰国及香港地区考察交流。
　　1998年夏，当选为成都市第十三届人民代表大会常委。
　　1998年秋，于宝光寺升座第五十七世方丈和尚。
　　1999年4月21日下午，原中华人民共和国主席江泽民率原国务院付总理吴邦国、原中共中央办公厅主任曾庆红一行在原四川省委书记谢世杰等陪同下，视察新都宝光寺，面会了恩师贞意大和尚，听了汇报，作了亲切的致问和交谈，并合影留念，留下墨宝，给予了四川省佛教界最大的荣誉和关怀。
　　1999年4月22日至5月22日，主持在新都宝光寺举行的四川省第九届传戒法会，并任戒和尚，恢复了三人一坛如法如律的佛制仪轨。
　　2000年，当选为成都市佛教协会第七届理事会会长、同年任省佛协代会长，中国佛教协会咨议委员会理事。
　　2001年，4月至5月带病主持四川省第十届峨眉山传戒法会，任传戒大和尚，大阐宗风，海内外缁素，同沾法喜，两次传戒，树立了佛制典范轨仪。
　　2002年，四川省佛教协会第七次代表大会，恩师当选为省佛协会长。
　　恩师常以“人身难得，佛法难闻。人生难得今已得，佛法难闻今已闻”的殊胜因缘教导我们应珍惜缘份，时时上进，并将佛法的因果真谛，再再开示，要我们明因实果，来自励励人。恩师又常说：“人生无常，生命只在呼吸之间，一定要珍惜时光，做好人，修好行”。发人警惕深思，又要求我们，“不论在何时何地，都要以平常心去待人接物，不贡高我慢，要爱语暧人心，凡来寺之人，都要让他们生欢喜心，与佛结个善缘，这就是宏法利生”。语重心长，言简意深，教诲谆谆，铭感难忘。
　　恩师化众，因人施教，结合实际而说佛法，常对信众居士说“学佛不一定要出家，只要正信佛法，真心学佛，在家孝敬父母，教育好子女，夫妻相敬，家人邻里友好和睦，利国利民，起心动念都本着平常心，佛法不外求，就在于一个善念，古今成就的居士很多（举例解说），一再告知，不可妄想，不要执著，凡事随缘，心地光明，必得福佑，定获善果。”以此教育广大的求法者，觉人省悟，勉人上进，深得广大居士信众们的敬重和爱戴，听师一席话，使人终生受教获益。
　　恩师一贯倡导民主管寺，发扬集体智慧，不分亲疏，任人唯贤，常批家庙作风，强调管好财务，公开帐目，管好人事，多做思想教育工作，要求以身作则，常言“身教胜过言教，正身修心，自律才能律人”严格要求寺院执事要带头行持，与之共勉，促进了丛林优良传统之发扬，勤俭清廉家风之树立。
　　恩师在寺院的建设上，倡导继承法统规范修学，要求“僧要象僧，寺要象寺”把僧人的信仰和人才建设，作为佛教健康发展的根本，多次强调告诫，“丛林养衲子，衲子养道德，道德保丛林”当奉为座右铭，永志不渝。
　　恩师自驻锡石经寺16年来，为寺院的建设，规范管理，率领僧众，事必亲躬，劳心竭力，坚苦备尝，历年来安居讲经，坚持不懈，常讲“戒定慧基本三学”及“上师供”“真实铭经”“文殊五字真言”“三皈依观”“四分律戒本”“比丘日诵”等作为教材，谆谆善导，深入浅出，给人以明确之开示，一生楷模之行实，可歌可颂。经日夜不懈的努力，把石经寺从一个破败不堪的寺庙，建设成为名播巴蜀的省级文物的重点保护单位，庄严丛林； 2001年又倡议：石经寺千百年来首开戒堂之举，呕心沥血，历时三年，亲临全方位之筹备，直至病重住院垂危之时，还再三关怀，对传戒工作念念不忘，叮咛嘱咐：“传戒意义很大，即使我不能当戒和尚，请一位和尚也要把戒传好，成就新戒，续佛慧命，不论我在与否，都要将三坛大戒圆满完成。”言尤在耳，令人感叹泪下，现已得圆先志，已可告慰恩师之灵。
　　恩师一生，正大清廉，无私奉献，不多求、不特殊，生活上深居简出，朴素节俭，尊师重道，常以一代高僧能海上师的一生作表率，对我辈再再教诲，恩师每言于此，报四恩之心，溢于言表由衷赞叹，以此激励我辈修学上进。恩师就每月发给的衣单费及信众居士的供养，均一毫不留，全交常住用于寺院建设，或指定捐赠于国家的振灾、助学、扶贫等慈善事业，例如2001年秋，一个居士曾供养他十万元现金，封都未拆，立即转交常住。临终前还将一切积蓄留给寺院，真是清如水、明如镜；恩师历任各区、县、市政协委员、人大代表，及成都市人大常委，参政议政，高度重视，克尽职责，与党和政府肝胆相照，风雨同舟，深得各界人士的敬佩。
　　恩师担任省市两级佛协会长以来，倡导人间佛教理念，关心全省佛教建设，树正知、立正见，批邪教、护文物、兴教育，特别关怀偏远地区佛教事业的发展，提出会领导要多到基层考察，连继三年亲自率队，视察了全省各地区寺院，现场指导，解决困难，例如2001年主持会议，号召各大寺院，群策群力，积极支持成都市爱道堂的扩建工程，特别重视，关心僧才培养，亲自过问四川省佛学院在峨眉山的恢复工作和解决四川省尼众佛学院的迁建难题，功在人间。
　　恩师由于长期的繁忙工作，至使心力憔悴，积劳成病，引起了省市各级领导的高度重视和关怀，在成都、北京住院期间，竭尽全力，挽留恩师的法身慧命，终因医治无效，于2003年3月16日晨6时在石经寺方丈室安祥示寂，享年83岁，戒腊60夏，我等痛失恩师，犹如人天眼灭，深感彷徨无依。
　　恩师圆寂后，省市各级领导非常重视，对善后事宜做出了周密的安排部署，省市统战部、民宗局，龙泉区、新都区党政领导及省市佛协，对治丧事宜，亲临现场指导工作，中国佛协会长一诚大和尚表示“我非常的悲痛，这是佛教界的一大损失”。并亲自担任治丧领导小组组长。3月16日至22日恩师法体安放在石经寺，并在石经寺、宝光寺分设灵堂供省市有关党政部门、社会各界人士及生前友好悼念及佛教信众瞻仰。中国佛协、全国各大寺院丛林高僧大德，及各界人士、每日悼念人群络绎不绝，送来花圈，发来唁电以表悼念，两寺凭吊人数达5万人次以上。3月23日晨，先师遗体在新都宝光寺荼毗，获骨灰及舍利，由两寺分别供奉，四众奔走相告欢欣鼓舞，下午15时，在新都宝光寺举行了隆重的追悼法会，人数众多，盛况空前，庄严肃穆。在此，我代表石经寺，对各级党政及佛协领导和诸山大德，寺院丛林及社会各界人士致以由衷的感谢。现经一年的修建，恩师的灵塔碑铭已经竣工落成，举行揭碑仪式，为后世留下瞻仰之遗迹。
　　今日周年纪念追思，恩师虽以去矣，然表率之风范犹在，高风亮节的人格长存，应继承先志，为荷担如来家业，为佛教事业的发展，我辈应不懈的努力。

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5、《川西名刹石经寺》李豫川居士
     ——法音期刊1993年第10期
    今年5月24 日，位于成都龙泉山东麓的石经寺万头攒动，佛乐声声；香烟缭绕，幢幡飘拂；隆重举行宗喀巴大师殿落成暨佛像开光、贞意方丈升座典礼。中国佛教协会会长赵朴初先生寄来了亲笔匾额题字，中国佛教协会副会长隆莲法师、四川省佛教协会会长宽霖法师、四川省政协副主席杨岭多吉(藏族)、成都市佛教协会会长清定法师等人出席，宽霖法师为贞意方丈升座送位。
　　石经寺为成都市重点文物保护单位，地处龙泉驿区茶店乡石经村境内，距市区三十七公里。寺院约建于明英宗正统八年(1444)，原名天成寺，为荆楚高僧楚山绍琦的道场和圆寂地，距今已有五百余年的历史。据《嘉庆通志》载：清高宗乾隆三十二年(1767)简州(今四川简阳)牧宋思仁游寺，赠汉白玉石刻《金刚经》三十二面，遂改名石经寺。经过乾隆、嘉庆两次大规模扩建，方奠定今日规模。寺院占地约120亩。比省、市佛教协会的所在地文殊院还大40亩左右。全寺依山而建，由大雄宝殿、观音殿、宗喀巴大师殿、祖师殿、天王殿、东岳殿、燃灯殿、成宫殿(娘娘殿)、客堂、斋堂、钟楼、鼓楼、方丈室、僧寮等组成。院内遍植金桂、银桂、银杏、楠木、香樟、古柏、罗汉松等名贵树木。沿右侧石级而上，四周林木森森，郁郁葱葱。尤其是两株高大的古银杏，状如华盖，两人才能合抱。微风吹来，枝叶摇曳，犹如万千蝴蝶翩翩起舞，煞是美观！这里曾是电影《自古英雄出少年》的拍摄场地。
　　石经寺原属简阳县，六十年代划归成都市。关于楚山绍琦其人，1980年4月出版的《中国佛教》第一辑中的《明代佛教》云：“绍琦(1404——1473)住(安徽)桐城投子山，倡导念佛公案。晚年主持成都天成寺，法嗣多至百余人，在不同地区弘传佛教。”清代《简州志》亦云：“楚山，俗姓雷，名绍琦，字幻叟，明时封为荆壁禅师。九岁出家，初从玄极禅师，后谒东普道林无际和尚。”他是明代中叶临济宗的代表人物，有《语录》行世。
　　石经寺现存《楚山祖师遗迹碑记》云：楚山绍琦从道林无际处受禅机后，入川驻锡简州，建成该寺，其时约在明英宗正统八年。明代宗朱祁钰景泰元年(1450)，他出川云游，景泰五年(1454)受请于桐城投子山弘法，后闻蜀定王朱友垓出资培修天成寺，扩建大雄宝殿，乃还蜀，工程完成后，寺院焕然一新。原先不起眼的小寺，一变为规模宏伟的大寺，大雄宝殿雄踞高台，重檐斗拱，雕梁画栋，飞阁流丹，光彩照人。到处刻满了麒麟、蟠龙、祥云、花草；内壁还绘有释迦牟尼壁画和佛经故事图案，与敦煌壁画颇为相似。这次培修寺院后，定名天成寺，盖取天(皇家)成之意。其时约为英宗天顺八年(1464)。现寺内尚保存有明宪宗朱见深成化十一年(1475)所铸铁钟一口，劫后余存，弥足珍贵。
　　天成寺一名，沿用了三百多年，至1767 年始改名石经寺。后藏经楼失火，三十二面《金刚经》仅存一面。清宣宗道光十六年(1867)，住持觉证决定重刻《金刚经》。聘书法家傅其融书写，张茂松作序，然后交石匠镌刻，这就是我们今天所见到的石经。
　　天成寺重建工程完竣后不久，朱友垓死，葬于石经寺附近(明历代蜀王陵墓及王妃墓均在龙泉山)，楚山禅师在寺内为其大作法事，成化八年(1472)，禅师在寺后丹崖建栖幻庙作为静修之所。次年即坐化其中，世寿六十九岁。栖幻庙后圈入寺内，即今祖师殿内之祖师洞也。该洞依崖壁精工凿成，分内、外二室，以石门相间，内室呈多边形，有石门眉、石斗拱、石梁、石柱等等，并雕有二仙捧月图案，楚山祖师肉身像端坐正中。
　　据石经寺第四十九代方丈常憨于民国二十一年所撰《楚山祖师遗迹实录》碑文云：“师曰：吾瞑目后，澡洁形躯，如法裸体，贮于桶中，固其盖，安置团标正寝龛前，张法被(披)，挂顶像，列香案，设牌位，………以尽道祭田悼之情。只待壬寅岁(成化十一年，1475)前一日，开桶出沙，宜用香泥垒塑，华鬘严饰，乃置石室之中，留为山门瞻仰也。”此后，当地民间即流传石经寺有“肉身菩萨”之说，祖师洞成为寺内最著名的古迹。不幸的是，该肉身像被红卫兵毁于1966年。
　　《简州志》和寺内碑文均记述有这么一件事：“明末(1644年)寇(指张献忠)至，策马欲入寺，马伏地不起；举火焚寺，三举三灭，贼怯，下马遥拜而去。”于是，楚山祖师肉身显灵之事不胫而走，四处流传。十方信士接踵而至，古刹香火大盛，每年开山(即开祖师洞)之日，香客络绎不绝，灯烛辉煌，幢幡飘扬，人如潮涌，摩肩接踵，连袂成云。
　　历代文人骚客，游寺后多有题咏，如明穆宗隆庆元年(1567)，礼部尚书赵贞吉(字孟静)与简州太守袁近沙夜宿此寺，作一七绝，诗云：
　　百道寒泉万木中，半天凝紫晚鸦东。
　　道人旅泊游三界，犹滞重关印不空。后又有邱若泰者，游寺后步赵氏原韵：
　　大地山河一气中，担云浮世任西东。
　　主人师到金龙绕，朗照禅心月在空。
　　寺内之成宫殿，俗称娘娘殿，娘娘为何人？笔者遍检史籍，不见记载，民间传说有二：一是成娘娘乃楚山祖师同时代的皇后，离宫出家为尼到此。一是明崇祯时期总兵吴三桂(1612～1678)之妾陈圆圆(1623～1695)曾被李自成所俘，封为大顺皇后。当地故老比较倾向于前一种说法，成皇后原系荆楚大家闺秀，年青时得过一次重病，到寺院烧香许愿，求佛保佑，以楚山禅师医治而痊愈，遂皈依佛教，拜楚山绍琦为师，后被召人宫中，封为皇后，经常施舍钱财，印经塑像，饭僧建寺，晚年出家为尼，入川至天成寺寻师，楚山绍琦将她安置在离寺约一里的庙子沟小庵，圆寂于成化中(1474年左右)。后僧尼将此小庵改建为成宫殿，并入寺内。目前，石经寺僧侣约一百余人，班禅大师(1938～1989年)生前，曾与赵朴初会长商定，投资六十万元，在石经寺建造宗喀巴大师殿。如今，这一愿望终于实现。
　　石经寺前任方丈永光法师，生于清光绪二十八年(1902)，俗姓李，四川井研县人。幼年聪慧，弱冠披剃于峨眉山金顶，民国十三年(1924)，与能海大师同受具足戒于四川新都宝光寺贯一老和尚座下，后随能海、大勇、大刚、法尊、观空等人赴西藏求法，在康定跑马山依止降巴格西，学习菩萨戒、比丘戒和密乘诸戒，以及《菩提道次第》、《俱舍论》等，并蒙灌顶传授度母等密法。民国十五年(1926)与能海同至西康省理塘(今属四川)南摩寺，依止降央清丕格西，学习六加行、尕马仪轨等。民国十六年(1927)与能海同返成都，筹措入藏经费。民国十七年(1928)经康定到达拉萨，依止康萨格西，学习《现观庄严论》，兼及显密诸法，首尾达十九年之久，潜心苦学，行解并重；戒行清净，爱国爱教。民国三十六年(1947)回到近慈寺。1962年至1988年任佛教学习委员会副主任。1962年被选为四川省佛教协会常务理事，并接替能海大师任近慈寺方丈。“文化大革命”中受到迫害。1980年复出，被选为四川省佛教协会会长、石经寺方丈，为重树法幢、绍隆三宝作出了较大的贡献，在成都地区佛教徒中声望较高。1988年7月1日圆寂，世寿八十七岁。

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6、《记成都石经寺》朱丽晓居士
     ——《中国宗教》期刊
    石经寺是川西五大佛教丛林之一，地处龙泉山脉中段之天成山。石经寺山门前即是老成渝公路，整座庙宇坐西向东，所有建筑由东向西依山势逐层而建，寺中终年林木苍翠、郁郁葱葱。明代大学士赵贞吉夜宿石经寺时曾为其壮丽景观所动，写有《题楚山和尚石经寺》：“百道寒泉万木中，半天凝紫晚鸦东。道人旅泊游三界，犹滞重关印不空。”
　　石经寺始建于东汉末年，初系官宦家庙，蜀汉时期（221-263）名为“灵音寺”。唐时初建大殿，宋时进行过维修。明代高僧楚山法师于1438年前后驻锡于此，“四方闻道者请益者川至云集”。当时的“蜀和王召见并加敬礼焉”，一批官僚、文人紧随蜀王之后，对楚山及其所驻锡的寺庙“俱以诗唱和”，一时之间，楚山和灵音寺名声大振。楚山更寺名为天成寺，寓沐浴天恩而成之意。增修了上下殿宇，扩大寺庙，建有九重殿，规模宏大，装饰华丽。楚山法师驻锡期间，曾自锦江泛舟，出川云游至楚、吴等地，讲经弘法，名声甚广，成为明中叶临济宗的一代高僧，并被朝廷册封为荆壁禅师，天成寺亦随之名扬巴蜀，饮誉海内。明成化九年(1473)楚山法师圆寂于天成山丹崖内，其弟子遵照遗嘱，将楚山法师之遗体用香泥垒塑，华幔严饰，供于祖师洞内，并增修祖师殿，奉为“肉身菩萨”。楚山驻锡的时候，正是此寺的鼎盛时期，直至明末兵灾焚毁后，一度荒芜。
　　清乾隆（1737-1795）年间，峨眉山伏虎寺续兰法师来到简阳，居于天成寺，着手募化，恢复寺庙。天成寺“巍然焕然，庙貌为之一新”。简州牧宋思仁游寺有感，于清代乾隆三十二年（1767)亲赠石刻《金刚经》一部，共三十二块，成了镇寺之宝，续兰法师为之将天成寺更名为“石经寺”。现存的石刻《金刚经》只有一块（第二十八块）是宋思仁所赠，其余的是后人重刻的。
　　石经寺由汉传佛教的胜地成为金刚道场，源自于能海上师。能海上师是中国近代的爱国名僧，曾得临济宗第44代嫡传法统。后赴藏成为拉萨格鲁派大德的入室弟子，1932年返回汉地讲经说法，并于1938年在成都南郊近慈寺建立了汉地第一个藏传佛教密宗道场。他在成都、上海、北京等地讲经说法，后升座为石经寺第五十代方丈。
　　1981年，石经寺被列为成都市级重点文物保护单位。赵朴老曾两次亲临石经寺，并将能海上师在汉地开创的第一个密宗金刚道场由近慈寺迁建到石经寺。
　　此后石经寺由永光法师出任方丈。永光法师1924年随同能海上师受具足戒于贯一老和尚座下，后又随能海上师赴西藏求密法。中途曾辗转回成都，后又于1928年到达拉萨，兼修显密诸法。于1947年回到成都近慈寺，并在1962年接替能海上师任近慈寺方丈。1980年复出后接任石经寺方丈，在成都地区的佛教徒中颇有声望。1988年圆寂。
　　此后继承石经寺的是贞意法师。贞意法师出生于1921年，21岁时皈依昌圆老法师，法名隆恩。次年在近慈寺出家，由照通老法师披剃，从能海上师受戒，自此追随能海上师左右修学。1987年任石经寺都监，1988年接管石经寺，1993年升座为石经寺方丈，2003年圆寂。贞意法师驻锡石经寺16年，日夜辛劳，使石经寺面貌焕然一新。
　　石经寺建筑皆依山顺势而建，布局疏密得体，错落有致，其中宗喀巴大师殿堪称群殿之冠，最为壮观。大师殿修建于1991年，采用仿明古典殿宇设计。殿分上下两层，底层供奉了宗喀巴大师的铜像一尊，左右两侧分别是宗喀巴大师的弟子贾曹杰和克珠杰两位尊者的铜像。大殿两侧悬挂着八大论师的彩色油画像，采用了西藏唐卡传统工笔重彩，兼收汉地唐卡画之特长，精工绘制而成。大殿上层为藏经阁，正中供养从缅甸请来的玉佛坐像一尊，雕工细腻，神态生动。大师殿的屋脊正中，八辐法轮巍然竖立，牝牡二鹿左右相依。屋脊两端是鳌鱼独占，俯瞰全殿，廊檐上有青狮、白象、蜷龙，把殿宇装饰得器宇轩昂，令信众、游客流连忘返。
　　石经寺藏于一片翠绿之中，除红墙绿瓦、雕梁画栋之外，最吸引人的莫过于大雄宝殿前的那棵千年罗汉松，相传此松植于后周显德年间(954-959)。大雄宝殿北侧的两棵1300年前的古银杏树，相传植于唐贞观年间(627-649)，至今还枝繁叶茂，形如华盖。
　　近年来，石经寺重修了观音阁，历时三年之久。观音阁内供有乌木千手观音菩萨像，该观音像选用川西特有的千年乌木为原料精雕而成，外观古朴典雅，庄严肃穆，汇集了汉传佛教观音像和藏传佛教观音像的主要特征，除了有很高的文化和艺术价值外，更丰富了石经寺的珍藏，为石经寺又一镇寺之宝。  
　　石经寺积极地传播佛教文化。2008年3月，石经寺举办了千年乌木千手观音像开光法会暨第二届楚山绍琦禅师、能海上师学术研讨会（第一届研讨会于2006年3月在石经寺举行）。此外，石经寺还在四川大学宗教研究所设立了“石经寺禅密文化奖学金”，资助致力于佛学研究的学子。在汶川大地震后，石经寺为受难同胞举行祈福法会，并大力捐助受灾地区。
　　千年古刹石经寺，在弘传佛法与服务社会方面将发挥更加积极的作用。

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7、《蓉中伽蓝石经寺》成都市佛教协会
     http://www.cdfjxh.com/rzjl/show-6.html
    石经寺位于龙泉山脉中段东麓之天成山，历史悠久，文化底蕴深厚，历代高僧辈出，系巴蜀古刹之一。
    寺院始建于东汉末年，最初系佘姓官宦家庙，三国时蜀汉大将赵云承袭此庙产后捐献为寺，初名“灵音寺”，迄今已一千七百余年，在大雄宝殿外墙上所嵌清代石碑上，详细记载了石经寺的历史起源，并有“赵侯香火”石碑文为证。在祖师殿前面，有汉代所植的古柏，依然苍翠挺拔，可谓是石经寺历史的见证者。寺院山水绝佳，林木清幽，自古有“遥望石经半天紫、百道寒泉万木中”的独特自然景观。
    石经寺在唐代重建了大雄宝殿，其规模宏大，大雄宝殿的主体一直保留了下来，即我们今天所看到的全木结构殿堂，庄严巍峨，美轮美奂。殿内装饰着工艺精湛的彩绘藻井，以及巧夺天工的镂空雕花门窗，真可谓是古代建筑的艺术精品！在大雄殿东边，耸立着两株唐代贞观年间所植的古银杏树，历经一千三百年的风霜洗礼，就像穿过岁月长河的长者，静静的守护着寺院。
    到了后周显德年间（公元九五一年至九六0年），石经寺的规模继续扩展，这时在大雄殿前，种植了一株罗汉松，至今虬枝挺拔，郁郁葱葱，展现着古寺厚重的历史文化积淀。
    时至明朝，著名高僧楚山绍琦禅师受蜀王礼请驻锡本寺，四方前来问道者络绎不绝，寺院道风由此大振。楚山绍琦禅师，俗籍湖北人，降生于蜀之唐安（今崇州市）。生含异禀，风骨清雅，自幼即不同于凡俗小孩。行年九岁，父亲去世，知人世间的生老病死苦的无常，随之剃发出家，挑包行脚，孤身出蜀。最初跟从玄极通禅师学法，又住安徽桐城投子山，遍参耆宿，不能了决心中疑惑。后往蜀中普州（今安岳县）道林寺参拜无际明悟国师，师示楚山以“无”字公案，楚山于此豁然而有悟，于是一心精进，克期用功。待国师再以“不疑处”相诘问时，楚山忽于心中疑惑，泮然冰释，答曰：“头顶虚空，脚踏实地”，得到无际明悟国师的印证，国师命弟子鸣钟召集全寺僧众，授楚山以袈裟、拂尘，以表示传法之意，楚山绍琦禅师遂成为南岳下二十六世法系传人。
    楚山绍琦禅师在无际禅师座下得法后，联合同代高僧景隆等十余人，凛然峻语，论辩十年，力驳承朱熹学派，排佛之论，道德文章，声动朝野，深受同道士庶之景仰，被明王朝册封师为“荆璧禅师”。
    禅师曾两次出山东行，由锦江泛舟，经三峡出游吴、楚等地，参访诸方大德，弘法阐教，得荆王（明仁宗朱高炽第六子，本名朱瞻堈，永乐四年生，永乐二十二年封王）、江夏王（明太祖朱元璋之子朱桢第十子，本名朱孟炬，宣德三年封王）之礼遇，声名远播，为明代佛教临济宗之代表人物。师于游访途中见安徽天柱山山水清幽，遂居此数载，与诸方贤德唱和往来。景泰五年，安庆丛林崇仰禅师道风，请师开法于桐城投子寺，师上座大阐宗风，众皆羡服。后蜀定王慕师之名，礼请禅师返川，驻锡“灵音寺”（今石经寺）， 御史罗通、王骥，内相范澄崖等与师往还交接，以诗唱和，相得甚深。蜀王更出金增修寺宇，以皇家之力而成庄严宝刹，故更寺名为 “天成寺”，以表感恩皇家之意。
    明成化九年，楚山绍琦禅师召集大众，嘱曰：“吾将命终，吾之去也，所谓游戏生死，翱翔空际……今年今日，推车拄壁，撞破虚空，青天霹雳！……”，言毕辞别大众，安详坐化，其弟子遵师遗嘱，将其肉身供奉于祖师洞内，肉身不坏，迄今近六百年，成为蜀中佛教寺院中罕见的“肉身菩萨”，灵感巴蜀，至今仍兴盛不衰。在禅师诸位弟子中，由祖意海珠继师法席住持石经寺，如今寺院还珍藏着一口明成化年间所铸铁钟，钟声沉凝悠远，上面铸有“住持祖意海珠”等铭文，这又是石经寺悠久历史的实物。
    楚山禅师圆寂后，门下弟子汇集禅师一生开示、说法、诗句、传法、问答、法语等，整理成《楚山绍琦禅师语录》十卷流传后世，成为禅门珍贵典籍，它将明代四川佛教的历史状况清晰地展现在我们面前，对它的研究与整理，将填补明代四川乃至中国佛教史上的空白，对后世佛教也将产生深远影响。
    明末(一六四四年)在张献忠缴四川的过程中，曾举火焚烧石经寺，“三举三灭，马伏地不起；贼怯，下马遥拜而去。”于是，楚山祖师肉身显灵之事不胫而走，四处流传。十方信士接踵而至，古刹香火依然兴盛，灯烛辉煌，幢幡飘扬，人如潮涌，摩肩接踵，连袂成云。
    清乾隆三十二年（公元一七六七年），简州府官宋思仁来寺礼佛有感，采安徽歙县砚台石，召集工匠篆刻《金刚经》一部，共三十二块，赠寺珍藏，天成寺由此而更名为石经寺，流传至今，石经石质古朴润泽，字体遒劲有力，成为石经寺镇寺之宝。
一九八三至一九八四年，中国佛教协会会长、政协第八届全国委员会副主席赵朴初居士，两次亲临石经寺，为石经寺题匾，并按十世班禅额尔德尼.却吉坚赞之意，将近代高僧能海上师从西藏学法回汉区后开创的第一个金刚道场近慈寺迁建于石经寺，并设密坛，石经寺遂成为显密圆融、汉藏交流之金刚道场。
    先贤已去，后继有人，由楚山绍琦禅师奠定宏基的石经寺，经历代高僧为法忘躯、辛勤耕耘，乃有今日之规模，寺今法承显密，自能海上师嫡传永光上师、贞意上师，法传素慧住持道场，皆禀承家风，说法演教，大兴佛事，弘化一方。

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8、《清定上师、竺霞长老、贞意上师传授三坛大戒后总开示》
     视频链接：https://v.qq.com/x/page/s0179yik52h.html
     成都昭觉寺清定上师
     重庆罗汉寺竺霞长老（师承太虚大师）
     成都石经寺贞意上师（能海上师慧灯堂戒坛七上座弟子之一）
清定上师开示
◎要进一步要学教，华严经阿含经般若经…妙法莲华经。要禅宗净土宗密宗一切修法全部学会。
◎勤修戒定慧息灭贪嗔痴。住持正法，广转法轮。
◎发光遍照法界一切众生，使一切众生都发菩提心，都修行，都快快成佛。
◎我们要学文殊菩萨的大智慧，要学普贤菩萨的大修行，要学观世音菩萨的大悲心，要学地藏王菩萨的大愿。
◎念念不忘师尊三宝，成就大智慧。念念不忘父母众生，成就大悲心。念念不忘依戒依法精进修行，成就断智悲三德。念念不忘成佛度众生，成就法报化三身。
◎希望你们好好地发愿，从今天起精进修行，圆满成就，度无量众生，共成佛道。
竺霞长老开示
◎各位比丘菩萨，比丘尼菩萨，大家现在都是菩萨，现在我想简单地说一说。
◎这个酒戒我想要说一说，大家认为好像酒是没有关系，其实佛教啊对于酒虽然说是属于遮戒，遮，到什么环境下，有病是可以开的，那就是病才能开，还要得大众的允许过后才能开。
◎为什么酒这么严重，因为酒是乱人性的。
贞意上师开示
◎受戒就是无表色，无表色就是无漏种子，到你心间，啥叫无漏种子，将来你修行的成就很快。这个种子要如何熏习呢？就不能破戒，而且随时要想到整个20多天这个受戒的境象。


9、《贞意法师与石经寺》PDF
链接: https://pan.baidu.com/s/1CNv0OFQQ7-FSv9F31y-Dhg 提取码: i8xy

贞意上师、清定上师、竺霞长老、海山长老、演法上师

不跟风

贞意大和尚是临济宗第几代和尚呢，文中说了52代54代45代到底第几代啊

不跟风

文中说贞意大和尚是藏密30代法主有什么凭据

不跟风

中规格鲁的文献中很少出现法主这词，是否是指金刚上师

不跟风

先显后密，就格鲁而言要求显学部份学修五部大论。即法称的《释量论》、弥勒的《现观庄严论》，月称的《入中论》、世亲的《俱舍论》，功德光的《戒律论》。贞意大和尚学习了完整的五部大论吗，宗大师的广论学修了吗

不跟风

多识仁波切文章，开坛灌顶的金刚上师需要具备《上师五十颂》中所说的十三种德相和双十知识。十三种德相是：一、严守戒律；二、具大智慧；三、具足忍德；四、思想诚实；五、无欺诈行为；六、掌握用密咒和药物消除邪魔的法术；七、对众生有慈悲心；八、精通三藏义理；九、掌握“双十”知识；十、会塑造绘画坛城；十一、善于解说密法；十二、对佛法，特别是对宗乘信念坚定；十三、保持五根清净而心情温和。那么贞意大和尚掌握了用密咒和药物消除邪魔的法术吗会塑造绘画坛城吗

HUSKY

版規明確規定不得涉症，這個貼中公開散佈愛國等症自言論，麻煩版主管理員封禁一下，避免造成不必要的麻煩。

不跟风

‌无上瑜伽部灌顶总分为：宝瓶灌顶、秘密灌顶、智慧灌顶和第四灌顶‌贞意大和尚受过何种灌顶又授过何种灌顶呢

不跟风

复信一封

维泉居士丈室
    十九日手书收到，读悉四大轻安远怀藉慰。承询大德及有关教义，自己亦懂得很少，兹就见闻所及，略述梗概如下：
    一、关于海法师在拉萨学修情况，可以请问永光法师，由于海公进藏，我还在康定，我去藏时，海公又已回川宏法。根据我与海公同在康定时学经情况，觉得海法师是一位认真多闻勤修及努力宏法利生的上座，宜于受人信仰恭敬。
    二、近代西藏德高望重的大善知识，首推帕绷喀(亦称颇章喀)仁波伽，当时有句众所周知的藏语称号为交杰朗巴拟，译成汉语，就是“两位大皈依处”。广大佛教徒对于二位大德的景仰，也就可想而知。
    三、康萨仁波伽的显密传承，必然是从释迦如夹依次授受。海法师既从康萨仁波伽学法，当然是师资关系。
    四、格鲁宗(黄教)的教理方面，从显教说，虽大小乘都学，然其主要，是注重对大般若经，现证庄严论，菩提道灯论及菩提道次第等经论而学修。
    五、现证庄严论是弥勒菩萨依据大般若经而造的，它的见解，当然是中观见。
    六、关于格鲁宗的修持方面，从显教说，就是修出离心、菩提心、中观见及三学、六度、四摄等；从真言乘说，则提事续、行续、瑜伽续、无上瑜伽续，都可以从金刚上师受灌顶后如法作闻思修。
    七、海法师是否曾从康萨仁波伽学因明等五论，须问永光法师。
    八、另有关于现证庄严论的两个问题中，(一)康萨仁波伽嘱海公请二部参考书的名目，我不知道，因为那时我还没有到拉萨。此事也可请问永光法师。(二)现证庄严论既是弥勒菩萨依据大般若经而造，当然是中观见，但依唯识宗义作注解也是有的。至于康萨仁波伽为海公讲现证庄严论时是依何派传承，我不知道，也未听人谈及此事。至于海公学现证庄
严论的成就如何，也未听说，但获益甚大是可以比知的。
    九、康萨仁波伽对于宏法利生和精进修持是二者并行的。他老人家晚年从哲崩寺移住拉萨附近一个小兰若中掩关静修直至圆寂。其他长住深山专修之大德亦不乏人，例如，西康炉霍县有一位大德，青年时入藏，在哲崩寺按步就班学习显教五论，考得第一等第一名格西后，又入密宗院学习真言乘数年，后又至拉萨附近一山洞中静修，生活简朴。颇章喀仁波伽在阿兰若讲经时，他与我都参加了法会。后来，我曾到山洞中去礼谒这位大善知识。
    十、宁玛(红教)、噶菊(白教)、噶当、格鲁(黄教)等宗之间都看法缘关系。各宗之中很多广学深修的，亦有不大注重学习或者疏于修持，这是难免的。不能笼统地说，何宗注重修持，何宗不注重修持。因为各宗教导都注重修持的，不注重修持只是一些人的作风。由于学习是为知道修持，欲修持就要好好学习。有学无修，等于“说食数宝”，只修不学，难免盲修瞎练，语云：“学而不思则罔，思而不学则殆”的嘉言，是放之四海而皆准的。至于红教之优缺点究竟何在？大圆满与生圆二次第之关系如何，我未学红教典籍，无法答复。
    十一、“生灭灭已，寂灭现前”者，可能是惑、业、苦等断尽，即证涅槃之义、“生灭之中，有不生灭”者，谓生灭法中，有不生灭法性，此处“法性”、是指自性空义，无自性义。经云：“色即是空”，就是说：有为色法，是自性空的，也就是无自性义。简言云：色是无自性的。若谓色等法既有生灭，云何又无自性？答曰：色等法生灭，皆由缘起，缘具则生，缘尽则灭。若有自性，则色等法可以不待因缘，自然生起。实际不然，色等法须待四大等缘而有，故无自性。若谓既有不生灭者，云何而无自性？答曰：不生灭法，亦是待缘而起，不是自然而有，故无自性。例如，三乘涅槃等不生灭法皆由修习戒定慧三学之道而证得，若有自性，则不待修无漏道而证涅槃，实则不然，故无自性。由于水平所限，上面所谈，如有错误，即请示知，以便改正为荷。此复敬颂
道安
                                          观空谨复
                                        十一月二十五日