《三皈依观修初略法》重校

dalian

前阵子应师父的要求印几本海公的《三皈依观修初略法》，老的版本是油印的本子，质量比较差，网上找了下也没有很好的版本，于是对老的版本重新做了校对，并且按照传统的格式修改了原有的版本的科判，发上来给需要的同修
师父曾经将过几次三皈依观，并且提到当年他们这个都是要背的，然后按照这个一段一段的观修，海公对这个修法是很重视的

不倦向佛心

1.根本没逻辑的逻辑。后面的罗里巴索的正好说明了我的观点。
2.这里是我猜龙吟这么说原因。和什么要灌顶讲记，毛关系没有。你的说法正好说明了，我的观点，龙没在这里发现对应的内容，有其他文献有宏弘传。所以，并不是海公本身传的法有什么问题。
3.有人会傻到直接攻击权威？这里龙恰恰是在怀疑有人假托名而作，而非海公所作。而不是针对海公本身的攻击。如果，他的怀疑不对，只需说明事实就行，不用扣大帽子。毕竟，没人直言海公如何如何。

般若净土123

南无第二法王无上悲智雪山善巧贤慧普闻文殊应化根本大师宗喀巴尊足下恭敬顶礼伏乞一切时处普垂摄护

1、《宗喀巴大师应化因缘集》
◎大师辩论时，均怀大菩提心，凡是见到障蔽圣道的恶劣宗派，都很慈悲地以正理抉择经论中的深义，折服一切邪执，丝毫不起我慢嗔恨之心。

2、《至尊宗喀巴大师传》周加巷法王
◎大师与前后藏的许多善知识和才气矜骄者，作辩驳和推求的辩论，任于何时，大师根本没有表现过我慢、骄横、自傲而轻视他人的态度，而是以具量的经论和贤善的大德作论证来对任何一种难义要点，作妥善的辩论。

dalian

甲五、三皈依观摄一切佛法
乙一、摄三十七道品
观不净、苦、无常、空，摄四念住。忏悔求加持摄四正勤。生起意乐，精进修习，能生止观，摄四神足。于上师三宝及戒皈依，即是修信等五根五力。七觉支是定之支分。八正道是修得成就之应用。故三十七道品，无不摄入此中。
乙二、摄一切禅法
一切观境，皆所以修寻伺，由寻伺引生喜乐，即入初禅。由修皈依三宝及戒，并观四谛理，得内证净，即入二禅。引生妙乐，即入三禅。修空观等舍念清净，即入四禅。修内外空、大空，即修空无边处。修诸观境，即修识无边处。心境俱空，即无所有处。观一切众生罪清净，即修悲无量。为一切众生加持功德，即修慈无量。观一切众生受禅悦解脱无上菩提之乐而生欣喜，即修喜无量。等观一切众生皆我父母，即修舍无量。皈依师修依止法，是三士道之前导。观无常，畏罪业，皈依三宝，是下士道。修四谛观法，是中士道。修加持众生离苦得乐，心佛众生无别，是上士道。自观与师佛不二，是密乘道。月轮阿字光明等，是法身修法。童真想自观成佛，是报身修法。幻身显现，自身放光加持众生，是化身修法。上师修法，是圆成次第上师瑜伽之基础。光明观是相明力明之基础。不净想对治贪欲，四无量对治嗔恚，光明观对治昏沉睡眠，修依止法及戒对治掉悔，皈依观对治疑盖。光明收放，所以修出入息。死想诸大分散即所以修界差别。观境转变，即所以修缘起性空也。
乙三、摄法蕴足论
修戒忏悔，摄学处品。修依止法，摄预流支品。修皈依及戒，摄四证净品。修四谛四禅为证四圣果之因。依此修行，即入四通行数，随得喜足。勤修此定即四圣种，修戒忏悔即四正胜，修定即摄四神足。观不净、苦、无常、无我，即四念住。观四谛理即摄四谛品。依此修定，即是四静虑、四无量、四无色、定、觉支等品，依此对治烦恼，即摄杂事品。能修之作用关于根品，能修之所依体属处、蕴、多界品。观生死苦，依此修行而得解脱，属缘起品。
略举数例，可见此法具摄大小显密说修一切法门也。

后记
海公上师于民国十七年初传此法，至今将二十年。历次所传，除加详加细外，无丝毫之增减出入，可见法印决定，无改无疑。初传唯有口授，嗣由景诰初居士集为颂文，经上师鉴定。历次传法，以此为定本；惟颂文简括，次第转移，非经亲传，不能趣入。间有同学，年高事冗，无暇多闻。一次得法，次第未能全记。谨依历次亲闻口授津要，笔之于此。劣慧浅学，罣一漏万，聊为禅观之助，幸勿转示外人为要。释隆莲识。

越狱者

幸勿转示外人为要。释隆莲识。

清幽

因果不虚

吉东

哪里可以得到三皈依观传承呢？

shenshen

网上的海公系“”大德“，经常在格鲁论坛发帖的，估计三皈依观怎么修，怎么修的起来，不知道懂不懂。

shenshen

我看了格鲁论坛中海公系的几个师兄发布的有些东西，这一段，那一段，发心是好的，但可是涉及到密法，自己也不懂，就毫无顾忌的发在网上。一则，自己个人有过失。二则，可能对于密法有伤害。慎之！慎之！
菩提道次第愿文中说：诸佛菩萨殊胜微妙业 愿善成就菩提道次第 施于诸希欲求解脱者 今佛事业长久作增广
不是让我们拿着喇叭喊，也不是像传销一样在马路上拉人。而是自己按照佛陀的教诲，按照菩提道次第好好修，给周围的人做了榜样，由此周围的被感染了，融入诸佛大悲愿海。
这个和金刚经讲的一模一样，如何说法，如如不动。
由此可见，菩提道次第广论就是五部大论的结论，就是现证庄严论，也就是佛说二十二年的大般若经。

般若净土123

三皈依观、净密合修法等，是不能公开的，但个别师兄可能不懂，也就公开了。绝大多数是显宗的讲法资料。
密法方面的公开程度，相对于其他传承，相当克制和保守了，例如我们手里至少100%的密法相关资料没有全文公开。
至于传销拉人，大家也就是茶足饭饱后分享一些学习资料，并就一些问题进行探讨，没感觉到哪支传承在格鲁社区开展传销。

龙吟

这就是《三皈依观》？

要不是前面师兄顶上来，我还没注意到这个版本。

目录写那么高大上，就觉得不对劲，内容一看果然莫名其妙。

随便说几个：
1、《法蕴足论》为阿毗达磨六足论之一，是说一切有部的论典，三皈依观作为格鲁派的传承，说摄这个论里面的各品，是啥意思？这貌似一个大学生说：看我多厉害，我会做小学生的的作业。

2、三十七道品，作为一种菩提分法，在《清净道论》、《大毘婆沙论》以及一些阿含经里面都有相关解释，南传因承袭巴利文的《清净道论》和《阿毗达摩》，所以有三十七道品的经验引导。

然而，三十七道品作为三乘共法，在格鲁派的地道建立中，只是其中的一部分，作为格鲁派传承的三皈依观，居然援引三十七道品，而不是自宗的三乘五道，这个让人匪夷所思。

3、二空观是讲人空，法空，或者是从假入空的二谛观和从空入假的平等观。绝不是放光的身体内和身体外，这让人啼笑皆非。。。

法本里面的大空观居然是一层一层的白黄红绿蓝，如彩虹分出远近。。。

这与各部经论所说的“大空“均不相干，只要稍微读点书就知道这是在鬼扯。。。

4、至于幻身也不是密法里面讲的浊幻身与净幻身，这里不展开，总之莫名其妙。。。

甭和我说这是谁谁格鲁大师传的，根本不可能。

我倒觉得，这很有可能是针对南传内观，故意整的一个所谓三皈依观。因为没人能够怀疑前辈大师有三皈依，只要加一个”观“字，就可以摄一切修法了，就可以去打击一些人，同时拉拢一些人。

格鲁派显密修法仪轨多了去了，请问有哪一个修法敢说摄大小显密一切法门的？

其实如果真的有一个摄大小显密一切法门的仪轨，那早就被发掘出来，让所有学人都会疯抢着去学了，还用在这里做广告吗？

很多事情其实一眼洞穿，之所以还写这么多，只是想要大家不要上当。

其实我也不愿多管闲事，好歹还算是格鲁一个系统的，只是觉得这个太恶心了，所以出来说道说道。

涉及一些前辈大师，我也就到此为止，大家自己看着办吧。

般若净土123

我在佛子联谊论坛的中国内观网一帖，回复了你的一些问题，这是历史。

这就是《三皈依观》？
要不是前面师兄顶上来，我还没注意到这个版本。
目录写那么高大上，就觉得不对劲，内容一看果然莫名其妙。答：一般来说，我们从一个人说话办事的气质，基本就可以大致判定一般俗人的学修水平，是否出现了一位学修水平远超海公上师、定公上师传承诸方大德的网友，对谈几句大致就知道了。

随便说几个：
1、《法蕴足论》为阿毗达磨六足论之一，是说一切有部的论典，三皈依观作为格鲁派的传承，说摄这个论里面的各品，是啥意思？这貌似一个大学生说：看我多厉害，我会做小学生的的作业。
答：法蕴足论，是佛的大弟子根据阿含经中有代表性的21经来讲解的，主要是解说三学的要义。那么，戒定慧基本三学、阿含经，在海公上师传承里面如何观待，我想很多人都懂的，这里就不需要展开阐述了。

2、三十七道品，作为一种菩提分法，在《清净道论》、《大毘婆沙论》以及一些阿含经里面都有相关解释，南传因承袭巴利文的《清净道论》和《阿毗达摩》，所以有三十七道品的经验引导。
然而，三十七道品作为三乘共法，在格鲁派的地道建立中，只是其中的一部分，作为格鲁派传承的三皈依观，居然援引三十七道品，而不是自宗的三乘五道，这个让人匪夷所思。
答：三十七道品，为修行的工具，《菩提道次第》即起三十七道品作用之方便。三十七道品可摄一切法，亦即总持。大小乘所共修，密教亦不能外，密即总持。

3、二空观是讲人空，法空，或者是从假入空的二谛观和从空入假的平等观。绝不是放光的身体内和身体外，这让人啼笑皆非。。。
法本里面的大空观居然是一层一层的白黄红绿蓝，如彩虹分出远近。。。
这与各部经论所说的“大空“均不相干，只要稍微读点书就知道这是在鬼扯。。。
答：具体的颂文和讲解，本来不能公开，公开讨论就不能参与了。公开的你也不能照修，因为顺序是打乱了的，需要善知识传授指教。海公上师传承对于二十空有专文讲记。不排除你对二十空的学修已经超越了海公上师、定公上师等传承诸师的可能，因为至少你自己是相信了。

4、至于幻身也不是密法里面讲的浊幻身与净幻身，这里不展开，总之莫名其妙。。。
答：三皈依观的学修，不需要无上密灌顶，你想想这里在学修什么。

甭和我说这是谁谁格鲁大师传的，根本不可能。
答：海公上师若是妄语安立伪法，则三乘戒律都破了，座下传承祖师若是传授伪法，也会涉及这个问题，你想一下这个可能性有多大？实际上你今天就面临这个问题，菩萨戒和密戒是否破，取决于最近几天之内。

我倒觉得，这很有可能是针对南传内观，故意整的一个所谓三皈依观。因为没人能够怀疑前辈大师有三皈依，只要加一个”观“字，就可以摄一切修法了，就可以去打击一些人，同时拉拢一些人。
格鲁派显密修法仪轨多了去了，请问有哪一个修法敢说摄大小显密一切法门的？
其实如果真的有一个摄大小显密一切法门的仪轨，那早就被发掘出来，让所有学人都会疯抢着去学了，还用在这里做广告吗？
答：嘛呢全集论述六字大明功德利益，看了吗？实际上也是在说其他总持咒的功德。任何一个密法仪轨，无论广中法略法，基本都要包括佛法之全部，例如烧香供一个仪轨，也可以包括整个佛法。

很多事情其实一眼洞穿，之所以还写这么多，只是想要大家不要上当。
其实我也不愿多管闲事，好歹还算是格鲁一个系统的，只是觉得这个太恶心了，所以出来说道说道。
涉及一些前辈大师，我也就到此为止，大家自己看着办吧。
答：海公上师及最近两三代数十位传承上师的法流就此倒下，以及称赞海公上师传承的诸方汉藏大德道眼不明，共同烘托出一位网名叫龙吟的超级明星善知识，这种可能性不大，不要做梦了。因为说话的气质就不行啊，不可能承载通达空性的证德。

真实幻影

现在有一种非常奇怪的现象，就是藏地的大德对海公都是一致大加赞叹，而汉地的白衣却是对海公极尽地质疑甚至诋毁。藏地的大德无论是过去北京藏语系高级佛学院的贡唐活佛、却西活佛等，还是现在的多识仁波切、联波仁波切都是对海公大加赞叹，多识仁波切还作有《能海上师赞》的颂文。我的上师甘丹寺绛孜扎仓的嘎日仁波切曾对我说他和他弟弟阿扎仁波切对能海上师都非常的崇敬和赞叹，大概是在70年代末80年代初仁波切在他的邻居家里的佛堂里见到供着一张能海上师的照片，当时并不知道这位出家人是谁，但看到法像非常庄严有种说不出的崇敬之心。仁波切的手机里至今还保存着海公的多张照片。南无寺的大吉仁波切对海公的赞叹就更不用说了。所以，从藏地大德对汉地的大德的尊敬之心再反过来看汉地的那些白衣的心行是多么的渺小与可悲。

下面引述一段五台山果戒律和尚破斥某白衣的文字，是对这类白衣最好的当头棒喝！

[b]“什么叫“人穷志短，马瘦毛长” ？越是愚痴贫贱之人，在三宝面前越是飞扬跋扈、无赖耍狠。大家只要注意观察就会发现，那些在社会上为人处世都比较规矩本分的人们，大多都是福报善根都不错的人们，所以他们大多都会有相对稳定和正常的事业和生活的，而这类人们一旦学佛以后也都是很规矩如法的，绝对不会乱来。而那些在社会上本来就为人缺德、不学无术，到处也没混出个什么名堂的一些人们，这类人们一旦进入佛教以后，他们根本不可能真心学佛，只是按照自己爱憎好恶之心，在三宝中标榜一部分而又攻击诽谤另外一部分，比如标榜藏传佛教却又攻击诽谤汉传佛教，或者标榜汉传佛教又攻击诽谤藏传佛教，以此毁破僧伽的和合为能事，他们把社会上那些耍恨耍横的江湖无赖们的手段全都用到佛教里面来，就这样他们通过各种造作吸引一批糊涂无知的众生。其实这虽然短暂的满足了他们空虚的灵魂，但在佛法中却造下无量无边的恶业，何以故？一切恶中，破僧为最！白衣破法，邪见破僧为最。身为在家白衣俗人，岂敢在佛法中肆意妄为？真可谓“不见来世无恶不作”啊！标榜某一宗某些僧人而去攻击和诽谤另外一宗派的其他僧人，这是最可怕的破僧之罪，白衣俗人及诸外道毁灭佛法的一切行为当中，这种手段是最恶毒的。当知每个时代的僧人们都担负着当代续佛慧命的责任，如果白衣俗人都能续佛慧命的话，则三宝中何必要出家比丘僧众呢？有一宝二宝不就行了吗？所以佛法住世，全在僧宝，只要是个佛弟子绝对不会干这种破僧之事。”
“现在有很多像xx这种所谓的“居士头”，他们根本不信三宝，然而又始终离不开佛教，活跃在佛教圈子里面，专门挑剔寺院和出家法师们的不是，当然自有他们的目的，他们对我们汉地大多数能住持和弘扬佛法的法师们都很嫉妒和排斥，却又标榜在其他地方比如藏地、台湾、泰国的有些寺院或者僧人，在周边人们不太了解的那些地方里，把他们自己又扮演成一个“虔诚的大护法”的样子，然后回来内地就到处标榜自己说“某某寺院主要是我给他们修建的”，“某某寺院的某某功德是我做的”，“没有我他们就不能……”……。其实他只是个“山间竹笋，嘴尖皮厚腹中空；墙头芦苇，头重脚轻根底浅”，“有哗众取宠之心，无实事求是之意。华而不实，脆而不坚”的一个家伙。与此同时他总认为你们出家人能讲经说法，能收取信众的供养，所以他也开始就专门讲世知邪辩才之类的一些邪知邪见，专门跟出家人们对立起来干，其目的无非就是来聚粉求财，以此为生。”

jchang81

哈哈哈哈 如是，如是。上面那哥们干嘛羞滴滴的，直接说“海公不如我”不就完了嘛。呵呵呵。

jchang81

般若净土123 发表于 2019-8-19 07:33
我在佛子联谊论坛的中国内观网一帖，回复了你的一些问题，这是历史。

这就是《三皈依观》？

邪白衣的专长就是诽谤僧人，这我们都知道了。诽谤海公，就等于连帕公、康公、昂旺堪布、大吉活佛、还有后面的夏坝活佛等等，统统一块儿一锅煮熟一起诽谤了！这位龙吟大菩萨不简单呀。

不倦向佛心

1.根据宗义，格鲁有与南传对等的显法部分。但决谈不上包含与摄。见上就不同，法从见生，法又如何能同？道次第取其精要，去其杂芜之处不胜数。若如此还分什么格鲁就成大杂脍了， 综合派。学了格鲁就学了南传的一切法了吗？明显不是如此。
2.针对指出的二空观，大空，幻身，文中有说“惟颂文简括，次第转移，非经亲传，不能趣入。”似有隐意并未着纸上，而生疑惑。这可能是一部分问责的来由。
3.正常学术性讨论，应该充许有所怀疑，佛陀也说“信受非为敬”，只要是如法的讨论，相信正确的会越来越坚固，错误则无所遁形。

般若净土123

1.根据宗义，格鲁有与南传对等的显法部分。但决谈不上包含与摄。见上就不同，法从见生，法又如何能同？道次第取其精要，去其杂芜之处不胜数。若如此还分什么格鲁就成大杂脍了， 综合派。学了格鲁就学了南传的一切法了吗？明显不是如此。答：如果格鲁=全圆教法，南传=根本乘教法，如果格鲁不包含不摄南传，可以推论出格鲁不包含根本乘，这个推论对吧？前面说过，格鲁与南传的根本乘所宗经典确有差异，但可以用三士道和三十七道品来对接，如果南传有道前基础、下士道、中士道（含三十七道品）的元素，则南传即是根本乘教法。或者，从证果观察，如果南传能证初果、阿罗汉果，则南传即是根本乘教法。
2.针对指出的二空观，大空，幻身，文中有说“惟颂文简括，次第转移，非经亲传，不能趣入。”似有隐意并未着纸上，而生疑惑。这可能是一部分问责的来由。
答：皈依三宝即可学修三皈依观，没有灌顶的先决条件，那么这里会传授生圆次第的幻身修法吗？二空观、大空观的见解，海公上师、定公上师、敏公上师、清海上师、隆莲法师等传承诸师在五字真言的二十空中，均有讲解。敏公上师的二十空讲记，网上搜索即可见到，如果发现错误可以逐条论辩驳斥，这是正常的学术讨论，经得起锤炼才是真金。
3.正常学术性讨论，应该充许有所怀疑，佛陀也说“信受非为敬”，只要是如法的讨论，相信正确的会越来越坚固，错误则无所遁形。

答：不对劲、莫名其妙、匪夷所思、啼笑皆非、鬼扯、大家不要上当、太恶心。这就是龙吟面对海公上师三皈依观传承的学术性讨论。信受非唯敬、允许怀疑、提倡讨论，但面对海公上师这个对镜，如此狂妄的用语，是何种传承和学修证量在背后承载？