关于，生命，神识和灵魂

lisutong1980

恰美山居法3中提到的关于，生命，神识和灵魂还有祖坟的问题，彻底让我迷糊了，比如我老家都有所谓“请年”的风俗，就是指老祖宗回家过年的仪式，我觉得老祖宗们早都投胎了，根本请不到，可是看这个说法好像能把灵魂请回家？请教这个问题。

福慧海

土登俄热 发表于 2018-3-15 18:40
命相问题

算命、看相的理论是来源于《周易》，宋代陈希夷的《心相篇》，邵康节的《皇极数》等是著名的专 ...

袁了凡先生没有写出他的生辰八字，所以不能百分百的肯定最后的变化全部是今生修善持咒所致，不是命中带来的。

六味地黄丸

ZT：汉文化一直有魂魄之说。这和灵魂不是一回事，是一种基本上没思想的生命力、能量什么的模糊概念。小孩受惊（大人也会），老人家会有一套民间方法叫魂。
佛教不承认灵魂，只有心识，轮回的是心识流；如果按密法更精确说法，就是乘在某种细微气上的心识流（密法里有别的称呼，但基本上还是那东西）。
然而，西藏佛教里，确实有一些魂的概念，就是说，有一种东西，你有时会失去或者被妖怪夺去云云，可以用修法招回来。这是一种类似生命力的能量，不是有思想的灵魂类概念。在吉祥箭法会里，有一环节就是把失去的这个东西召回来。在自己修长寿法时候，也有这环节。
我觉得，这就是汉人说的三魂七魄之类的东西。这是不是符合佛教原始教义不好说，搞不好可能是从汉文化里学来的民间概念而已？！也或者是密法有确切提及，这我不清楚。
以下是一个淘宝店的文章部分选录。不知道是不是完全正确，但似乎西藏佛教或者起码西藏风俗里，是有这样的概念的。


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专家的说明：
此時代之眾生因違緣甚多，及受到天災人禍之驚嚇，命氣四散，導致精神渙散，易生災禍，經由修持此安魂定神固命氣延壽法可勾召回魂魄命氣，心定氣閒，不易受到驚嚇。人身具有魂、命與心識三種用以長養色身，形成與維繫四大假合之形體。人有三魂七魄：魂是指主魂、意識魂、心識魂；七魄指的是人的七種情緒感覺。有的人因過去所作業力，今日業緣成熟，使魂魄衰弱。也有因天、魔、鬼、神所奪，侵擾心神，福德衰損。還有受驚嚇、地震、火災、車禍、夜間獨行等等臨時之違緣。性命雖然保住，魂魄已然離開身體，故心不自主，魂魄衰敗。失魂的後果導致壽命消減，權富遠離，內外障礙俱生逼迫，故諸事不順；或有疾病查無病因。由於魂魄受損或離開，運氣極差。經由大成就者修法加持，便可轉化、消除，令諸事吉祥順遂。而綠松石代表命，經修法加持後，可將魂魄命氣收攝進入綠松石，隨時配戴在身，可增長、穩固魂魄命氣，不為天魔、鬼神所侵奪，使色身光彩亮澤，疾病不生，有病者痊癒，會消除影響壽命之煩惱、障礙，所作諸事順遂無障礙，天人自然擁護，轉一切惡緣為善緣，魄力堅強旺盛。
人们认为，人人都有命、魂和心识这三个生命的重要组成部分...如果魂脱离身心而到处游荡的话，丢魂的人便会失去快乐、失去身体外表的光泽、整天昏昏沉沉、始终提不起精神来。人死之前，首先受损的就是「魂」，其征兆是会体受到自己魂脉断灭的过程。


神打：
宗教性不是那么强，学的人一般对宗教没兴趣，也不认为自己的到道士什么的
一般都是一些黑道、江湖认士、警察、不著掉年轻人自愿给钱去学
都是业余，类似下班去学武那样
只是为好奇、能打假、保护自己，不是为了替人解决问题

这个话题很大，这里只是八卦一下。一般人学，就是给钱，老师用仪式让“童身”附体。每门派不同，有的门派你挑了那个“本尊”就是那个，有的可以每次召不同“本尊”，有的是你有自己“本尊”但也可以偶然邀请别的附体。“本尊”一般包括齐天大圣、关帝、哪咤、二郎神。附体以后，他们就会用火烧你、用刀砍你等等，叫“过火”、“试刀”，证明本事，然后互相对打。这个“本尊”可以自己挑或者老师挑。老师会教导你如何自己邀请附体。这种叫“明童”。同时，老师会教授“暗童”，这个不必邀请，是老师“给”的。在危险时候，你不邀请，自然进入半附体状态，刀枪不入云云。还有“邪童”，就是有别的非邀请东西附体，无法驱逐，很麻烦。譬如说，你邀请关帝，可是不知道什么来了附体。每次附体称为“一坛”，“功力”按坛数算，譬如我是多少多少坛的功力。总之，这是很无聊的一回事，就是互相对打，试刀而已。所谓刀枪不入，实际上没有很大用途，譬如拖刀就无法对付，必须对方砍才能保护，刀如何肮脏也能砍进去，双脚离开地面就附体失败等等，简单说根本没啥用。
大部分人，学了明童，有了暗童，就完了，不会继续学。如果要继续学，能学到写符咒、五雷掌等等奇怪东西，还能得到各种各样的宝贝（和电子游戏很接近，我不是开玩笑）。
以上是开场白、背景知识，现在说两个故事：

1，
如果要进修，就有一个仪式，叫“藏魂寄石”，就是老师（我说“老师”就是指教练，他们不叫“师父”，他们说“师父”就是指附体本尊，譬如关帝）把你八字用符咒方式写在石头上，把你的“魂”寄在这石上，平时放那里的坛上受香火（或者只是放着，我也不太清楚概念）。这样的话，有人现实中砍你，或者用法术害你，你没事，但你去看石头，据说会伤痕累累云云。这样的传统大概进行了几百年。可是，到了1970年代发生了一个事。某个馆斗法，不按规矩办事。一般来说，你可以斗法，甚至现实中打架，这都能接受。可是他们没有这样做，他们直接上去偷了别人的石头，听那圈子说，这很无赖，然后害的人很惨，而且这算不按江湖规矩斗，受害者只是很惨，但不算输，是对方无赖云云。自从那次以后，这种法术圈子有了新传统，他们把学生八字写铁板上。以前是每人一块石头的，现在是所有大概同期学生都在一块板上。然后累计到差不多人数了，找个周末，大家合钱租游艇出海，打麻将，游泳、钓鱼等等春游，顺便把铁板丢进海里。这样，就没有人能找到了（自己都找不回来），不能加害。
这算是八卦故事一。以下第二故事，可以算是它的延续。

2，
我年轻时候，一次和一个学过神打的同学在澳洲，去看一个据说很有神通的印度教大师。当时，我也不知道同学背景。大师很奇怪地看着他，说，你的灵魂已经丢失了大部分，你可能快死了...我朋友追问，大师说，很奇怪，又不像快死，一般人这个状态就是弥留了，可是你又不是，而且你的部分丧失的灵魂不是散了，似乎在水里，在一个海里？？！...大师自己说，我也不知道我在说啥了，语无伦次，没事，看来不是你快死，只是我不明白啥原因会这样...出来以后，朋友告诉我，他曾经学神打、藏魂铁板丢海里。


我也不知道如何从佛教解释，这里就是八卦原来发生的事，没有解释。
故事完，请鼓掌、赏赐铜钱什么的，谢谢。

笨者之帚

这是格鲁派的教法吗？如果不是，请去那个宗派的论坛上请教比较合适。

葉小釵

笨者之帚 发表于 2018-3-8 18:46
这是格鲁派的教法吗？如果不是，请去那个宗派的论坛上请教比较合适。

網路上的介紹
　噶瑪恰美仁波切這部《山居法》寫於西元1659年，共有595藏頁，是噶舉派不共的教言，也是大圓滿不共的無上教法。此書匯集了一百多部有關閉關實修的典籍精華，經過恰美仁波切的講述編纂成為五十三章的《山居掩關親誡》，簡稱《山居法》，為感念恰美仁波切對後世弟子的恩德，因此也稱為《恰美山居法》。

　　恰美仁波切生於十七世紀，是一位密咒乘成就者之子，他以十三年的時間，作大悲觀世音菩薩的實修，親見本尊，再以七年的時間作灌頂跟典籍的口傳，利益眾生。恰美仁波切融合寧瑪派與噶舉派的法源，獲得大手印、大圓滿本質的證悟，創立內多噶舉派。預言中都曾經提到，當他從娑婆世界死後，會立刻投生在西方極樂世界，經過十五大劫的時間，在西方極樂世界證得無上正等正覺的佛果，跟釋迦牟尼佛一樣著化身佛的裝飾，名號「善逝無垢水生蓮花」。

　　恰美仁波切曾親口說過在他法脈中作教法實修的弟子，只要能努力的學習，他會經常的去守護他們，使他們在實修的時候沒有障礙，只要具有信心的實修，徵兆一定會出現，一定能夠得到廣大的功德與利益。曾經跟恰美仁波切有過關聯的所有眾生，在他成佛之後，大家靠著他的力量慢慢的都會投生在他的國土西方極樂世界之中。

　　《恰美山居法》可以說是恰美仁波切對眾生無限悲心的展現，他希望行者一生之中靠著它就能獨立實修。即使是作正式的長期閉關所要修持的教法，恰美仁波切也在四百多年前就為行者全部準備好了，絲毫沒有遺漏。如果自己沒有老師、沒有阿闍黎也不必擔心，一輩子要學的教法及閉關的實修，都在這本書裡，這是恰美仁波切曾經作過的允諾。

本書特色

　　■一部絕對可行的實修教法，見者微笑！

　　本書沒有引用佛陀所講的經教與密續，沒有引經據典，但是此書與經典密續裡的詞句意義完全一致，因為這是恰美仁波切斷證功德的真實展現。

　　其次，書中也沒有談到空性的智慧這種難以理解的詞句，但是這部書對實修空性與教法是無誤的，完全沒有差池，因為這是恰美仁波切實修覺受的真實顯現，這條道路他親自走過，沒有墮入錯誤的危險。

　　此書中也沒有華麗的詞句、詩歌、聲韻、修辭等學問，但是讀到此書的人，對他的內心一定會有幫助，因為恰美仁波切就是按照書中所講述的方式作實修而產生功德。

　　即使是順緣不具足，內心的隋性又很強烈的人，讀了此書也可以確定他已經趨入了正確的菩提道中，此教法對他的心一定會有幫助。

　　無論如何，《恰美山居法》所開示的教法都能利益閱讀此書的人，引領他進入菩提道，看到這個教法的行者都會充滿喜悅，「見者微笑」，這也是佛陀教法的殊勝處。

　　■中文版第一次發行

narraboth

主論壇討論過
http://www.gelupa.org/archiver/?tid-39663.html

魂的概念不知道有沒有可考的印度來源。印度佛經有記載的應該是俱生神。
但從描述來看，魂不像是有情，否則最終不會消散。不然就是他道有情與人同生但不同死。

福慧海

葉小釵 发表于 2018-3-10 00:10
網路上的介紹
　噶瑪恰美仁波切這部《山居法》寫於西元1659年，共有595藏頁，是噶舉派不共的教言，也是 ...

在西方極樂世界證得無上正等正覺的佛果，跟釋迦牟尼佛一樣著化身佛的裝飾，名號「善逝無垢水生蓮花」。

这绝对不可能，众生往生到西方极乐世界会被授记成佛，比如啥佛号等，但想真正证悟佛果，请去其他的世界。也就是说：极乐世界现在只有阿弥陀佛，下一任佛是南无普明高显吉祥峰王佛（观音菩萨），再下一任是南无善住功德宝峰王佛（大势至菩萨）。

土登俄热

葉小釵 发表于 2018-3-10 00:10
網路上的介紹
　噶瑪恰美仁波切這部《山居法》寫於西元1659年，共有595藏頁，是噶舉派不共的教言，也是 ...

如果自己沒有老師、沒有阿闍黎也不必擔心，一輩子要學的教法及閉關的實修，都在這本書裡，這是恰美仁波切曾經作過的允諾。
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这已经不是密法了，还扯啥子宁玛噶举大圆满大手印的。

土登俄热

葉小釵 发表于 2018-3-10 00:10
網路上的介紹
　噶瑪恰美仁波切這部《山居法》寫於西元1659年，共有595藏頁，是噶舉派不共的教言，也是 ...

曾經跟恰美仁波切有過關聯的所有眾生，在他成佛之後，大家靠著他的力量慢慢的都會投生在他的國土西方極樂世界之中。
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哈哈哈，一不留神，恰美仁波切接班西方三圣了？

土登俄热

恰美山居法应该是有问题的，但老笨提醒过，再展开就不礼貌了-----

土登俄热

比如我老家都有所谓“请年”的风俗，就是指老祖宗回家过年的仪式，我觉得老祖宗们早都投胎了，根本请不到，可是看这个说法好像能把灵魂请回家？请教这个问题。--主贴
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江西《修水县志》记载：黄庭坚出任黄州知府的时候，一日午间做梦，梦见自己走到一个乡村里去，看到一位满头白发的老妇倚门而立，好像在等谁，门口有一张香案，上面供着一碗芹菜面。黄庭坚觉得饿，就端起来把面吃了，不多时梦醒，嘴里竟然真的有芹菜的香味。以后接连两天做梦，都是同样的情景：吃了面，醒来嘴里有芹菜味香。黄庭坚感到非常奇怪，于是遁着梦中的路径走，果然来到一处乡村，所有景物都和梦里一模一样，梦中见到的白发老妇也正站在门前，旁边是一碗香喷喷的芹菜面。黄庭坚上前问缘由，老妇恸道，今天是她女儿的忌辰，女儿生前最爱吃她做的芹菜面，所以每年这个时候，都会摆上面来祭奠。黄庭坚想，事情也真巧，今天正是他的生日，遂又问，那女儿死去多久了？老妇说，26年了。黄庭坚一惊，他今年正是26岁。后来进的屋去，里面有个尘封多年的大柜，因为不知道女儿把钥匙放在哪儿，所以一直没打开过。黄庭坚想了一下，轻而易举找到了钥匙，柜里全是女孩儿生前读的书，还有写的文章，居然和他自己历次考试的文章一字不差。黄庭坚这时明白自己回到了前世的家。那老妇，自然是他前世的母亲，于是接回府衙，奉养终身。

　　后来黄庭坚在府衙后园植竹一丛，建亭一间，名“滴翠轩”，亭中有黄庭坚的石碑刻像，他自像赞说：“似僧有发，似俗脱尘。作梦中梦，悟身外身。”分明是对自己转世的感想。 -摘
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此回答为历史记载，无有涉及宗派问题。

般若净土123

土登俄热 发表于 2018-3-11 18:26
比如我老家都有所谓“请年”的风俗，就是指老祖宗回家过年的仪式，我觉得老祖宗们早都投胎了，根本请不到， ...

师兄的几则问题，有两则是在与网友辩论。

恰美山居法作者是恰美仁波切，但你没有直接与仁波切辩，也没有与讲解者卡塔仁波切辩论，而是与网友的简介辩论

般若净土123

土登俄热 发表于 2018-3-11 18:26
比如我老家都有所谓“请年”的风俗，就是指老祖宗回家过年的仪式，我觉得老祖宗们早都投胎了，根本请不到， ...

在智慧抉择力方面，一举超越恰美仁波切、超越十六世十七世大宝法王和卡塔仁波切的机会，出现了。师兄一定要好好把握，认真研究。以经论和贤善大德的教言，以及正理推论，来建立自己的观点。我们大家旁观进展。

六味地黄丸

藏语将“灵魂”称为“拉绍合”（bla-srog），其中包含着三个概念：“拉”（bla）即魂、“绍合”（srog）即命、“南木西”（rnam-shes）即识三者。（注：张怡荪主编：《藏汉大词典》[Z]（下册），北京：民族出版社，1993年12月，第1915页。）这分别是灵魂在不同条件下的三种称谓。《藏汉大词典》解释说“绍合”为命或生命。《俱舍论》和《戒律论》等佛教经典将命诠释为体中暖、识所依的主要根器，而其他经典则解释说，自体存活之力以及呼吸气息为命。命亦名寿或生气。（注：同上，第2987页。）“南木西”指识了别对本体，分别思维各自所缘之心，总指眼识乃至意识等六识。（注：张怡荪主编：《藏汉大词典》（上册），第1572页。）
    关于“拉”、“绍合”、“南木西”三者的论述，还见诸不同的经论、典籍之中，如《俱舍论》道：“识（rnam-shes）所依是寿命（tshe-srog）”。《噶尔泽》（dkar-rtsis）中说：“拉（魂）是绍（命）所依”。
    “寿、命、魂三者”之关系在《藏汉大词典》中作如是解：“佛书中以灯火比喻人生寿、命、魂三者互相依存之状，为寿如油灯，命如灯芯，魂如灯焰。”（注：张怡荪主编：《藏汉大词典》（下册），第2283页。）贡唐丹贝仲美大师的《俱舍摄义》言：“命寿（srog-tshe）为一”。（注：恰日·嘎藏陀美整理：《贡唐丹贝仲美大师文集选编》[Z]，兰州：甘肃民族出版社，2001年12月，第263页。）已故藏族学者毛尔盖·桑木丹认为：“无论如何，命与寿的区别有多种说法：一种说法，二者没有区别；一种说法，前世之业果是寿，今世之业果是命。”（注：毛尔盖·桑木丹：《俱舍摄义释文》[M]，北京：民族出版社，1996年11月，第73页。）
    在人们看来，附着在活人身上的灵魂为“拉”，“拉”可以理解为人的生命之本，也可以理解为一种个体的精神体现。一旦“拉”消失远去，即其载体生命的终结；“拉”可以离开人体而远游，可以寄存在某种物体上。人们的“拉”之所以“不灭”，并不是单纯地指在一个人死了之后，其“拉”才离开肉体，而是说即使是一个人活着的时候，他的“拉”也可以离开其肉体而存在。离开的“拉”，不是去为神，也不是去为鬼魅，而是寄存于或动物或植物或物体之上

比如白痴和植物人，身体没有疾病，但是确失去了智力，按中国古代传统的说法，是魂魄不全了，按上文的说法，是命和寿还在，而魂不在了，还有些小孩出外以后回来昏迷不醒，按民间的说法是失魂了，魂找不到家了，必须由他的父母，拿上他们的衣服，到他去过的地方，一边走，一边叫，这样才能把他的魂找回来。

此外格萨尔王传里多次提到，有些厉害的人可以把灵魂转移到外在的东西上，这样很难伤害到他们的身体或者杀死他们，只有找到并摧毁他们的寄魂物，才能把他们消灭。


拉姆拉错湖被认为是吉祥天母的魂湖，还有藏地有很多魂山，魂石的说法。

lisutong1980

谢谢上面师兄的解答，没想跟任何人辩论，也没想提出任何自己的观点引人注意作为噱头，就是不懂这上面的理论，无关宗派，因为我一直觉得民间的一些习俗是迷信范畴，与佛法冲突，所以看到卡塔仁波切的这个关于山居法的开示有疑惑，诚心，请教。也不想诽谤任何人，只是观点有疑惑。

般若净土123

lisutong1980 发表于 2018-3-12 08:09
谢谢上面师兄的解答，没想跟任何人辩论，也没想提出任何自己的观点引人注意作为噱头，就是不懂这上面的理论 ...

师兄的求知治学态度很好，而土登俄热师兄只是给出了一个结论，论据是与网友辩论，而非作者和讲解者，这样是支撑不了他的结论的。而且，一般来说，与祖师大德PK的胜算为零，当然比丘与智者信受非唯敬的观点是正确的，但要拿出论点、论据和正理推论，而非仅仅一个“某宗某位祖师大德的著述不靠谱”的结论，空中楼阁的结论。