《大智度论》说过“诸功德中放生第一”？

moonlight

《大智度论》说过“诸功德中放生第一”？

发现网上宣传放生的文章，普遍都引用《大智度论》的一个句子，说：“诸余罪中，杀业最重，诸功德中，放生第一”。其实这是个被改动过的句子，并非《大智度论》的原语。

《大智度论》的原文是：
“诸余罪中，杀罪最重，诸功德中，不杀第一。”
“不杀”很自然地具有“慈悲心、不杀生、保护生命”这些意思，
换成“放生”就变成单指一个具体事了。

我的看法是，《大智度论》的原句更好一些。因为
1，原句涵义已经很完善了。
2，原句已经可以包括放生的内容了。
3，“放生”的涵义太窄。放生只能说动物吧？不杀则还可以包括不杀人，不伤害人的意思。不伤害人，这一层的语义很重要。删减经论原有的重要的语义，把义理恰当的原句改得粗劣欠妥，这是一件非常不好的事情。
4，鼓吹“放生第一”，可能会起到不良的诱导作用。让某些人以为即便不太完美的放生行为，也能算“诸功德中第一”。有可能导致某些人，将为自己积功累德视为放生活动的中心主题，这样功利性就会较强。放生的问题上，应该是以保护即将被杀的动物为重心，不应以放生者内心计算自已的功德是多是少为中心。
5，现代信佛者放生时，有些弊病，若依循《大智度论》的原文、原义，则可以避免。
比如，好象有的人向商贩预订动物用以放生，（这种“放生”实际上等于是强迫性地给动物搬家）。据说还有人在城市近郊放生有毒蛇，导致放生者自已被咬中毒，并危及附近居民安全。媒体报导还有的人在不适宜的环境、季节放生鸟类，以致大量被放生的鸟类，迅速死亡。这些与“放生第一”语义上无矛盾，这些确实是放生仪式完成。但与“不杀第一”义理则不太相应。
“从诸功德中，不杀第一”，可以很自然地引申出——保护即将被杀的动物（而非尚未被捕捉的），不应让自已的行为导致有人被蛇咬，不应将动物放置到不适宜其生存的环境……等等。
所以，我觉宣传放生时，实际上应引用《大智度论》原句，而不应引用那种被人随便改动的版本，一味地草率地去鼓吹放生最厉害、天下第一什么的。
6，说完善的放生是诸功德中第一，我个人认为，好象也不怎么合适。这个说法，在佛经中估计是找不到依据的。放生是个相当具体的行为，含义太窄了。

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《杂阿含经》中有些内容讲到修慈心功德极大，阅读以下几部短经，可以让我们理解、确信《大智度论》所说“诸功德中，不杀第一”，毫无疑问应是龙树菩萨的原语。

　　（一二五三）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。譬如士夫晨朝以三百釜食惠施众生。日中．日暮亦复如是。第二士夫。时节须臾。于一切众生修习慈心。乃至如搆牛乳顷。比先士夫惠施功德所不能及。百分千分巨亿万分。算数譬类不得为比。是故。比丘。当作是学。时节须臾。于一切众生修习慈心。下至如搆牛乳顷
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

　　（一二五四）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。譬如人家多女人少男子。当知是家易为盗贼之所劫夺。如是善男子．善女人。不能数数下至如搆牛乳顷。于一切众生修习慈心。当知是人易为诸恶鬼神所欺
譬如人家多男子少女人。不为盗贼数数劫夺。如是。善男子数数下至如搆牛乳顷。于一切众生修习慈心。不为诸恶鬼神所欺。是故。诸比丘。常当随时数数下至如搆牛乳顷。修习慈心
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

　　（一二五五）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。譬如有人有匕手剑。其刃广利。有健士夫言。我能以手以拳椎打汝剑。令其摧碎。诸比丘。彼健士夫当能以手以拳椎打彼剑。令摧碎不
比丘白佛。不能。世尊。彼匕手剑其刃广利。非彼士夫能以手以拳椎打碎折。正足自困
如是。比丘。若沙门．婆罗门下至如搆牛乳顷。于一切众生修习慈心。若有诸恶鬼神欲往伺求其短。不能得其间便。正可反自伤耳。是故。诸比丘。当如是学。数数下至如搆牛乳顷。修习慈心
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

　　（一二五六）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊以爪抄土。告诸比丘。于意云何。我爪上土多。为大地土多
比丘白佛。世尊。爪上土甚少少耳。其大地土无量无数。不可为比
佛告诸比丘。如是。众生能数数下至弹指顷。于一切众生修习慈心者。如甲上土耳。其诸众生不能数数下至如弹指顷。于一切众生修习慈心者。如大地土。是故。诸比丘。常当数数于一切众生修习慈心
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

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《法句经》：

假令尽寿命 勤事天下人
象马以祠天 不如行一慈



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祈竹仁波切的关于如何修持放生的讲解
引自《寿份无量---修持延寿本尊法门》

修持放生善行

放生是戒杀及不伤害众生等概念的积极延伸，同时也是六度中的布施善行其中一种。刚才衲曾说过，布施是积集功德的其中一种方法，但放生这种布施却不单积集功德（延寿的其中一个因素），同时亦直接增长寿量（延寿之另一因素）。

放生的动机，必须基于不忍见其它生命受苦的心念。放生的对像，应该是面临马上要被杀害的生命，例如食用鱼等。有时我们见到有人买观赏鱼类放生，这虽然令牠们得到自由，但却并非严格定义上的放生，因为牠们并无被杀的危险，反而或许会因被放至陌生天然环境而致死。在购买放生对像时，最好不要预先订购，避免贩者因多接了订单而刻意多捕生命让我们来放生。在购买前，必须预先了解所放生对像之生活习性及来源地等，否则便会因胡乱地释放动物而导致牠们更早死去的情况。汉人较常放生龟、鱼及鸟类，藏族则常常把牛只等放生，甚至在过往也有把死囚放生的先例。衲甚至还见过有人把猪放生！衲在年少时住在四川大藏寺，常常会往在附近居住的剃度师康萨仁宝哲处求教或拜访谒见，途中会经过一个小村落，村中有一头被放生的老猪留连，衲当年每次经过这小村都会看一看牠。至今虽已事隔四十年，但衲却从未听说有把猪放生的其它例子。

理想的放生过程，并不是买几尾鱼丢回水中便算是完成。在放生前，我们宜对放生的对像念诵各种真言、诸佛之赞文及经文等，这能令牠们与佛法结下因缘，令牠们于未来生得遇佛法，我们同时亦种下了法布施的善因。最适用的咒是千手千眼观音大士之大悲咒、十一面八臂观音大士之大悲咒及观音六字大明咒等。此外，对被放生的动物诵念佛号、经文、宗喀巴大师咒、弥陀之报身或应化身之咒句等都甚为有益。总而言之，大家懂甚么咒或经文都可以为牠们念诵，诵时应朗声令牠们听到为宜。

有些佛教团体在放生前，会为被放动物授三皈依。在佛法定义上，如果不明皈依的内容及意义，就不可能构成真正的皈依。畜牲道中，除少数如龙族外，并无摄受佛法义理或明白人间语言的能力，所以并不可能在心中生起依止的觉受，无从皈依三宝。然而，上述的授三皈依仪式仍可被视为法布施的一种。虽然被放生的动物并不真正就成为了三宝弟子，但在仪式中起码曾令牠们听闻佛号及皈依文，在牠们的心识中种下了皈依的种子，这利益也是很大的。所以大家在放生时，不妨也为这些动物诵念皈依文。牠们心中虽不明白佛法，也不知道我们在诵念甚么，但在听闻咒语、佛号或皈依文后，在牠们的心识中会种下了一个善种子，这个种子将来决定成熟，令牠们在未来生中遇上明师及佛法。在佛教历史上，曾有一位龙树祖师，他很喜欢大声诵读正在研究的经典，在他的居处恰巧常有一只鸽留连。这只鸽因为长期听到大师诵读佛典，心中种下了得遇明师及佛法的种子，后来在死后生为人身，更凭前世的记忆而找到龙树祖师，成为了大师的其中一位弟子，大师为他取名「龙觉」，这个弟子后来学识及证量都很高。我们大家也可能正是像龙觉一样，在过去某生中刚巧听闻了一句佛号，今生才得遇佛法，有机会去修持，所以大家千万勿小看为畜牲念一句咒语的功德！我们并不需要成为登坛说法的大法师才能作法布施，对别人说一句善语、为畜牲念一句佛号，这些都是法布施的一种，对授受双方皆能带来很大很大的好处，而且这正是我们天天可以轻易做到的善行！

在放生时，如果我们有观音甘露丸（mani rilbu）或同类法药，可以提早一晚把一颗放在热水中浸泡，在翌日把水洒在动物身上，或给牠们饮用，又或混入食物中喂食一点，便会为牠们带来说也说不完的好处。甘露丸并不太溶解于水中，所以在制用甘露水的水瓶底部，仍会见到整颗或已溶散的甘露丸残渣。如果我们常作放生或只有少许甘露丸，可以把瓶中的甘露水用作弹洒、喂食或直接喂喝，但留下瓶底有渣的水及尚未溶解的残余甘露丸又添入新的干净水，这样便可以利用一颗甘露丸做成很多甘露水，能利益更多众生。如果无法求得观音甘露丸，也可以自己持咒而吹气于水中加持，这样地加持的水一样能令被喂的众生得益。如果我们以悲心及爱心为动机，为将被放生的畜牲提供一餐适合的食物，令牠们听闻佛号或咒语等，然后把牠们释放在适合生存的地方，便是同时在作财布施（施予物质）、法布施（施予佛法）与无畏布施（令其免于死难之怖畏），这是十分殊胜的。我们在令牠们寿命延长之善行中，同时亦在增长自己的寿量，这是很直接的因果循环关系。

龙吟

据我所知，这个＂搆牛乳顷＂大概是挤一下牛奶的意思，经中多有引用形容短暂时间－－－－－－－－

但为什么要用＂搆牛乳顷＂这个词呢？为什么不用一刹那，一响指这样的词来形容呢？

是否更形象，更符合当时农业生产的的环境，让人能够理解－－－－－－－

若果真如此，那佛陀的开示也应该多半是平易近人的，是具体的形象化的且符合实际现实的；而非逻辑推演或抽象的概念。

那么，我们或者能向佛陀学习，知道什么样的法，容易接受容易传承－－－－－－－－－－

sindweller

moonlight

但为什么要用＂搆牛乳顷＂这个词呢？

我觉得佛陀并不是随意选的，并不是仅因为平易、贴近生活。

可能牛奶与慈有些近似性吧

牛奶无害，对饮用者有益，
慈悲心，也是不具伤害性，利益他人。

慈悲心有一种扩散性，
《阿含经》讲修慈悲心，要求其心广布，不局限于一人一事。
母牛喂养小牛，而养牛人也得到牛奶。等于养牛者也是从母牛对小牛的慈爱中，以局外者的身份，得到了慈悲心的利益。

母牛对于小牛，是众生缘慈。
而修行者，可以达到法缘慈，无缘慈的境界。

总之，佛在讲修慈心观时，以＂搆牛乳顷＂来形容时间长短，恐怕是以佛智观察，如此说比较适宜，才这样说的。

moonlight

《大智度论》说过“诸功德中放生第一”？

发现网上宣传放生的文章，普遍都引用《大智度论》的一个句子，说：“诸余罪中，杀业最重，诸功德中，放生第一”。其实这是个被改动过的句子，并非《大智度论》的原语。

《大智度论》的原文是：
“诸余罪中，杀罪最重，诸功德中，不杀第一。”
“不杀”很自然地具有“慈悲心、不杀生、保护生命”这些意思，
换成“放生”就变成单指一个具体事了。

我的看法是，《大智度论》的原句更好一些。因为
1，原句涵义已经很完善了。
2，原句已经可以包括放生的内容了。
3，“放生”的涵义太窄。放生只能说动物吧？不杀则还可以包括不杀人，不伤害人的意思。不伤害人，这一层的语义很重要。删减经论原有的重要的语义，把义理恰当的原句改得粗劣欠妥，这是一件非常不好的事情。
4，鼓吹“放生第一”，可能会起到不良的诱导作用。让某些人以为即便不太完美的放生行为，也能算“诸功德中第一”。有可能导致某些人，将为自己积功累德视为放生活动的中心主题，这样功利性就会较强。放生的问题上，应该是以保护即将被杀的动物为重心，不应以放生者内心计算自已的功德是多是少为中心。
5，现代信佛者放生时，有些弊病，若依循《大智度论》的原文、原义，则可以避免。
比如，好象有的人向商贩预订动物用以放生，（这种“放生”实际上等于是强迫性地给动物搬家）。据说还有人在城市近郊放生有毒蛇，导致放生者自已被咬中毒，并危及附近居民安全。媒体报导还有的人在不适宜的环境、季节放生鸟类，以致大量被放生的鸟类，迅速死亡。这些与“放生第一”语义上无矛盾，这些确实是放生仪式完成。但与“不杀第一”义理则不太相应。
“从诸功德中，不杀第一”，可以很自然地引申出——保护即将被杀的动物（而非尚未被捕捉的），不应让自已的行为导致有人被蛇咬，不应将动物放置到不适宜其生存的环境……等等。
所以，我觉宣传放生时，实际上应引用《大智度论》原句，而不应引用那种被人随便改动的版本，一味地草率地去鼓吹放生最厉害、天下第一什么的。
6，说完善的放生是诸功德中第一，我个人认为，好象也不怎么合适。这个说法，在佛经中估计是找不到依据的。放生是个相当具体的行为，含义太窄了。

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《杂阿含经》中有些内容讲到修慈心功德极大，阅读以下几部短经，可以让我们理解、确信《大智度论》所说“诸功德中，不杀第一”，毫无疑问应是龙树菩萨的原语。

　　（一二五三）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。譬如士夫晨朝以三百釜食惠施众生。日中．日暮亦复如是。第二士夫。时节须臾。于一切众生修习慈心。乃至如搆牛乳顷。比先士夫惠施功德所不能及。百分千分巨亿万分。算数譬类不得为比。是故。比丘。当作是学。时节须臾。于一切众生修习慈心。下至如搆牛乳顷
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

　　（一二五四）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。譬如人家多女人少男子。当知是家易为盗贼之所劫夺。如是善男子．善女人。不能数数下至如搆牛乳顷。于一切众生修习慈心。当知是人易为诸恶鬼神所欺
譬如人家多男子少女人。不为盗贼数数劫夺。如是。善男子数数下至如搆牛乳顷。于一切众生修习慈心。不为诸恶鬼神所欺。是故。诸比丘。常当随时数数下至如搆牛乳顷。修习慈心
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

　　（一二五五）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。譬如有人有匕手剑。其刃广利。有健士夫言。我能以手以拳椎打汝剑。令其摧碎。诸比丘。彼健士夫当能以手以拳椎打彼剑。令摧碎不
比丘白佛。不能。世尊。彼匕手剑其刃广利。非彼士夫能以手以拳椎打碎折。正足自困
如是。比丘。若沙门．婆罗门下至如搆牛乳顷。于一切众生修习慈心。若有诸恶鬼神欲往伺求其短。不能得其间便。正可反自伤耳。是故。诸比丘。当如是学。数数下至如搆牛乳顷。修习慈心
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

　　（一二五六）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊以爪抄土。告诸比丘。于意云何。我爪上土多。为大地土多
比丘白佛。世尊。爪上土甚少少耳。其大地土无量无数。不可为比
佛告诸比丘。如是。众生能数数下至弹指顷。于一切众生修习慈心者。如甲上土耳。其诸众生不能数数下至如弹指顷。于一切众生修习慈心者。如大地土。是故。诸比丘。常当数数于一切众生修习慈心
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

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《法句经》：

假令尽寿命 勤事天下人
象马以祠天 不如行一慈



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祈竹仁波切的关于如何修持放生的讲解
引自《寿份无量---修持延寿本尊法门》

修持放生善行

放生是戒杀及不伤害众生等概念的积极延伸，同时也是六度中的布施善行其中一种。刚才衲曾说过，布施是积集功德的其中一种方法，但放生这种布施却不单积集功德（延寿的其中一个因素），同时亦直接增长寿量（延寿之另一因素）。

放生的动机，必须基于不忍见其它生命受苦的心念。放生的对像，应该是面临马上要被杀害的生命，例如食用鱼等。有时我们见到有人买观赏鱼类放生，这虽然令牠们得到自由，但却并非严格定义上的放生，因为牠们并无被杀的危险，反而或许会因被放至陌生天然环境而致死。在购买放生对像时，最好不要预先订购，避免贩者因多接了订单而刻意多捕生命让我们来放生。在购买前，必须预先了解所放生对像之生活习性及来源地等，否则便会因胡乱地释放动物而导致牠们更早死去的情况。汉人较常放生龟、鱼及鸟类，藏族则常常把牛只等放生，甚至在过往也有把死囚放生的先例。衲甚至还见过有人把猪放生！衲在年少时住在四川大藏寺，常常会往在附近居住的剃度师康萨仁宝哲处求教或拜访谒见，途中会经过一个小村落，村中有一头被放生的老猪留连，衲当年每次经过这小村都会看一看牠。至今虽已事隔四十年，但衲却从未听说有把猪放生的其它例子。

理想的放生过程，并不是买几尾鱼丢回水中便算是完成。在放生前，我们宜对放生的对像念诵各种真言、诸佛之赞文及经文等，这能令牠们与佛法结下因缘，令牠们于未来生得遇佛法，我们同时亦种下了法布施的善因。最适用的咒是千手千眼观音大士之大悲咒、十一面八臂观音大士之大悲咒及观音六字大明咒等。此外，对被放生的动物诵念佛号、经文、宗喀巴大师咒、弥陀之报身或应化身之咒句等都甚为有益。总而言之，大家懂甚么咒或经文都可以为牠们念诵，诵时应朗声令牠们听到为宜。

有些佛教团体在放生前，会为被放动物授三皈依。在佛法定义上，如果不明皈依的内容及意义，就不可能构成真正的皈依。畜牲道中，除少数如龙族外，并无摄受佛法义理或明白人间语言的能力，所以并不可能在心中生起依止的觉受，无从皈依三宝。然而，上述的授三皈依仪式仍可被视为法布施的一种。虽然被放生的动物并不真正就成为了三宝弟子，但在仪式中起码曾令牠们听闻佛号及皈依文，在牠们的心识中种下了皈依的种子，这利益也是很大的。所以大家在放生时，不妨也为这些动物诵念皈依文。牠们心中虽不明白佛法，也不知道我们在诵念甚么，但在听闻咒语、佛号或皈依文后，在牠们的心识中会种下了一个善种子，这个种子将来决定成熟，令牠们在未来生中遇上明师及佛法。在佛教历史上，曾有一位龙树祖师，他很喜欢大声诵读正在研究的经典，在他的居处恰巧常有一只鸽留连。这只鸽因为长期听到大师诵读佛典，心中种下了得遇明师及佛法的种子，后来在死后生为人身，更凭前世的记忆而找到龙树祖师，成为了大师的其中一位弟子，大师为他取名「龙觉」，这个弟子后来学识及证量都很高。我们大家也可能正是像龙觉一样，在过去某生中刚巧听闻了一句佛号，今生才得遇佛法，有机会去修持，所以大家千万勿小看为畜牲念一句咒语的功德！我们并不需要成为登坛说法的大法师才能作法布施，对别人说一句善语、为畜牲念一句佛号，这些都是法布施的一种，对授受双方皆能带来很大很大的好处，而且这正是我们天天可以轻易做到的善行！

在放生时，如果我们有观音甘露丸（mani rilbu）或同类法药，可以提早一晚把一颗放在热水中浸泡，在翌日把水洒在动物身上，或给牠们饮用，又或混入食物中喂食一点，便会为牠们带来说也说不完的好处。甘露丸并不太溶解于水中，所以在制用甘露水的水瓶底部，仍会见到整颗或已溶散的甘露丸残渣。如果我们常作放生或只有少许甘露丸，可以把瓶中的甘露水用作弹洒、喂食或直接喂喝，但留下瓶底有渣的水及尚未溶解的残余甘露丸又添入新的干净水，这样便可以利用一颗甘露丸做成很多甘露水，能利益更多众生。如果无法求得观音甘露丸，也可以自己持咒而吹气于水中加持，这样地加持的水一样能令被喂的众生得益。如果我们以悲心及爱心为动机，为将被放生的畜牲提供一餐适合的食物，令牠们听闻佛号或咒语等，然后把牠们释放在适合生存的地方，便是同时在作财布施（施予物质）、法布施（施予佛法）与无畏布施（令其免于死难之怖畏），这是十分殊胜的。我们在令牠们寿命延长之善行中，同时亦在增长自己的寿量，这是很直接的因果循环关系。

[ 本帖最后由 moonlight 于 2008-11-21 14:40 编辑 ]

moonlight

5楼的是 修订稿 希望哪位版主能用它将一楼的那个稿子替换掉。

sindweller

妙验

随喜功德！！！

似水流年

我个人理解不能简单解释为字面的不杀，而是不杀背后隐藏的“慈悲”心，”菩提“心。

悲心、菩提心  可以引发其他所有的善业功德，由爱护救助如母众生，策励自己圆满菩提。

似水流年

回看这一句
诸余罪中，杀罪最重

显然是诋毁金刚上师罪业最重，杀业再重，最多阿鼻地狱多待几年，但依然不及金刚地狱。我想这里显然也是暗指杀业的内心本质嗔恨、不慈悲，是大乘佛教主流思想的相违品，其业可以比喻最重。

笨者之帚

似水流年 发表于 2014-1-19 07:22
回看这一句
诸余罪中，杀罪最重

大乘显宗公认的说法，最重的罪不是五无间罪吗？怎么变成了杀罪最重？

礼进

笨者之帚 发表于 2014-1-19 10:29
大乘显宗公认的说法，最重的罪不是五无间罪吗？怎么变成了杀罪最重？

　　这得看在什么范围里说。
　　《广论》：“自性故者，谓属身语七支，前前重于后后；属意三支，后后重于前前。”《瑜伽》、《俱舍》等也有相同的说法。
　　据此，在身语七支中，杀生是最重的不善业、离杀生是最重的善业。《大智度论》那句话，恐怕也是强调这个意思。
　　这是就身语七业道“自性故重”来说的概括的、一般的说法。不能用特殊去否定一般。

knightleo

笨者之帚 发表于 2014-1-19 10:29
大乘显宗公认的说法，最重的罪不是五无间罪吗？怎么变成了杀罪最重？

原文为"佛说十不善道中杀罪最在初。五戒中亦最在初。若人种种修诸福德。而无不杀生戒则无所益。何以故。虽在富贵处生势力豪强。而无寿命谁受此乐。以是故知。诸余罪中杀罪最重。诸功德中不杀第一。世间中惜命为第一。"
这个是在十不善道、五戒的语境下说的。另外，五无间罪，似乎多数都和杀业有关？

礼进

knightleo 发表于 2014-1-19 11:35
原文为"佛说十不善道中杀罪最在初。五戒中亦最在初。若人种种修诸福德。而无不杀生戒则无所益。何以故。虽 ...

赞同

笨者之帚

礼进 发表于 2014-1-19 11:32
　　这得看在什么范围里说。
　　《广论》：“自性故者，谓属身语七支，前前重于后后；属意三支，后后重 ...

嗯，如果考虑上下文的语境，这样解释是合理的。我那个没注意上下文，想当然啦。。。