本帖最后由 yellowroser 于 2017-6-21 11:05 编辑
原文地址：http://scm20140717.pixnet.net/blog/post/342638212 各位自行去观看。出于对原著者的尊重，没有人加任何的修饰语言，以下为原文。
以下是福智僧團性融法在加拿大深切的祈願:
如法師：以下這封長信，記錄了十多年來眾人的心聲，反應了團體各種問題，忠言逆耳。請在心情好時，慢慢賞讀。謝謝！融
＜學制問題＞
這些年來聽資深法師或老學員反應到，為晚年的修行感到擔憂。多年來忙於承擔團體事務，犧牲了自己學習時間，當年事漸高，回首自己修行時，才發現難以面對死亡。正想挽救，專心學習時，發現師資、環境、個人條件都不甚具備，於是感到茫然、失落。雖然如此，仍希望在有生之年能作最後衝刺。但在團體中又有誰顧慮他們的修行，多年來對於師長的期盼落空，終究被棄之不顧，只得自生自滅，不得不萌生另尋他路的念頭…這就是我們團體老字輩的遭遇…。
再看看現在新淨系統的，主要是以承擔為導向，受完大戒後，就在討論將來要跟著誰才能爬上去。很明顯出家的宗旨已經偏差，修行沒有主軸。從他們的走向，就可以預知他們的未來～老法師的悲劇。
現在新淨班來出家的，大多衝著五大論而來，然而他們的制度，不得不使他們走上另一條路，最後就迷失了方向…。所以大專班都在傳說不要來福智出家，因為沒法學習，都在做事護持…。
這些問題可歸結為沒有制度所導致。所以我們應該要規劃出，一個人從進寺院一直到臨終，整個完整的學程規章制度，每年的學習進程應該明確，從入寺基本學習、背誦等；進而學習藏文，進入顯教五大論，包括修心法類等學修；之後學習密續，乃至終身閉關等。每個階段次第井然，到哪種資歷，才能承擔對外講法或是領導階層。使在其中學習的人，很清楚的了知自己所處的階段，眼前如何走，未來將有何種進展，整個一目瞭然。所有人從入寺起，就依循這種學程往上走，不必分新淨預科，只分能不能學修經論。新淨系統有年輕能學經論，不善做事者；預科亦有不能學而善於做事者，此二者之間應該達到平衡。能學修者應該盡力為其排除雜務，讓他專心學修，依循制度攀升，最後承接法台方丈；學不上去的，就讓他打理寺院雜務，淨罪集資，護持能學習者，但位階等同次等公民，不需強求每一個人都要廣學經論，條件不足的人，可以選擇終身護持，或是單學修心法類。
學制亦可分為廣中略三種。條件上等，就廣學經論、辯經等。次之，就以概論方式學習，不做深入辨析。下等就單學修心教授，乃至淨土法門，以護持為主。如此應材施教，讓每個人都能各得其所，不至於茫然不知所措。也不愁承擔人力不足等問題。三大寺當中也不是每個人都想學習，出來承擔事務的大多都是學不上去的。但不會因此影響到整體學風，因為大家都清楚，那沒出息…
＜敬老尊賢＞
應該避免入寺未久，學習未固，就開始承擔重要職務，如僧值、總庶務、各組組長等。這樣會亂了體制、敬老尊賢倫理，還會障礙他人學習。因掌權的人本身不重視學習，又不通情理。剛入寺應虛心學習，尊敬前輩，如此才能和合增上，否則一來就凌駕眾人，心懷傲慢，執掌大權，如何以德服人？不服又何以和合？不和就寸步難行。所以三大寺或軍中，為何如此要求資歷，也未嘗沒有道理。這是一個團體要能長久正常運作的必要因素，也是和氣四瑞所要體現的內涵。
現在團體這麼亂，不和合佔大原因，而不和合主要就是不懂得敬老尊賢的倫理。老的、經論優的，在團體中不被重視，大家以職權為導向，導致不必敬重老賢？就等於不必重視學修？團體就無法以學修為核心，如此就與世間行業無太大區別。這就是為何始終無法有一個良好學風的主要原因。應該以學習經論為主軸，所有的發展都只是這個的陪襯，包括內部的作息也應配合學制而作設計，而非學制配合作息。
學習經論的人應該得到高度重視，也只有學上去的人才有資格升任管理職務。學不上去的，只能承擔一般階級打雜事務，不能進入管理階層。如此主次分明，才能樹立以三學、三慧為主的優良學風。否則大眾則以承擔為由，不習經論，則學制終究難以建立。
以三大寺為藍圖來建立我們的制度，截長補短，對我們是最穩妥的。畢竟他們能夠維持六百年，必有其可取之處。如果寺院的建立，只將重點放在跟“人”學，而忽略建立完善制度，帶領的人不但辛苦，而且如此大德一但不在，勢必面臨迅速凋零解散的局面。
團體至今建立已近三十年，為何始終停在草創期？就是一直沒有人建立制度，總是因人變遷，永遠都在原地打轉。
＜僧伽大學＞
僧團要長久運作，要使佛教普及世界，必須將其塑造成僧伽大學形象，讓所有想學的人都能參與其中，外聘各類師資，甚至與三大寺交換學僧，彼此交流學習。人口流動是必然趨勢，但只要這裡有學習價值，自然能吸引各類人士加入。
＜聘請師資＞
師資不需只侷限教授五大論，從基本藏語、文法、入行論、道次第、八大教授等修心法類，也可以不分學派的傳授父子三尊原著等。聘請三大寺優秀師資十來位，甚至更多，光以他們的身教，就足以感化一方。凡是接觸者，自然心生景仰、策發效學動力。就不必擔心大家沒志向，整天遊手好閒，無所事事。
有一次長壽法會，來了一位色拉寺的格西，比月格西更謙遜，從他的談吐中就可感受到他的博學，光是看到他的言行舉止，就深受感動，還用不著聽他說法。他說他專修，並且弘揚入行論。雖然他是色拉的，但是修行又哪裡有分學派呢？
還有像月格西的學長，圖登悲桑格西，雖然他不是苟芒，也不是哈朗巴，但他的修行證量是連法王都認可的。洛色林的法師提到他都是豎起大拇指的。法王還說他只不過今生身體不好，不然就會證得空性。這些師長都不是苟芒的，但他們所能指導的卻也不僅限於五大論。如果忽略了他們，對我們只是極大的損失。
現在一三（註：2008年進僧團的預科班）變成這付德行，大抵根本不知為何要學習，看不到這樣努力的成果。如果他們能切身的感受到這些師長的功德，自然就能發起效學欲樂。再加上，因為師資夠多，能以不同面向作為引導，帶領大家走出狹隘格局，增廣視野，不至於裹足不前，劃地自限。而師資之間也能互相交流，分化彼此壓力，不至於有苦難說悶在心裡。雖然師長多了！相對性失控的風險亦高，從一個管理者而言，是個不利的決策。但如果是從為了造就眾人的道業的角度而言，師長多反而更輕鬆，因能為其分憂解勞故。
每個人都想學習、改變生命，但沒有師長的陪伴與引導，很難走出自我的業力。
如今僧團的人數是過去的將近十倍，然而能夠帶領的師長還是只有一位，而且大多數時間也接觸不到，還生活在不同的圈子中，這樣的日子，憑藉自力修行，可用煎熬二字形容。到底還能撐多久？去年已走十四位，今年初已走四五位，還有太多人開始打著如意算盤，因為自己必須為自己的生命負責任，誰都不想到臨終前才在後悔，必須現在起來奮鬥。
福智僧團確實是漢地格魯教法的奇葩，能有如今的雛形也真是奇蹟，但如果就此滿足，停滯不前、更求上進，即將面臨的將是一波波的大退潮。一旦啟發了大家想要學習的心，就必須設法滿足眾人的求法欲，否則選擇退出是必然趨勢。
＜死守價值？＞
願意奉獻一生，死守在這的價值何在？如果總是在一些表象瑣碎的事上琢磨打轉，究竟有何意義？現在僧值所刁鑽的就是，衣服襪子鞋子怎穿；學長弟互動；寮房住宿原則；殿堂中能否持念珠；除草車管制；預科班手機管理…等，永遠有訂立不完的小規矩，真正生命宗旨的大問題卻不聞不問。難不成僧團大大小小事務全要僧值管理？
＜職權劃分＞
順帶一提，僧值的權限是否應劃分清楚？現在僧值身兼數職，當僧值又任教務，結果把班級內部問題搬來常住大眾處理，會不會太過小題大作？是否應該訂立僧值管理條約，像三大寺僧值，依循規章、管理制度進行管理，否則隨自意樂，只會觸惱僧眾，影響學習。
＜任期制＞
而且任期應有限度，不應無限期，否則一個人權力大久了！就容易為所欲為，產生諸多弊端。之所以三大寺僧值的任期僅限一年，必有其道理。而且也只有哈朗巴有資格能勝任僧值地位，事前還需經過眾僧票選。這樣嚴密的制度，才會避免很多不必要的問題。
＜規矩＞
回到規矩，確實某些事真的出了問題，但光靠嚴峻的規定，難道就真的解決問題？預科班年紀小不敢吭聲，但畢竟他不會是永遠的小孩，等他翅膀硬了！一定遠走高飛。這不就是現在一三的寫照嗎？管住手腳，卻管不住心；無止盡的高壓，沒有疏通管道，就等待衝突的爆發吧！無休止的規定如果有效，為何不規定大家即身成佛？許多問題不從根本性解決，總在枝末著手，頭痛醫頭，腳痛醫腳，永遠有治不完的問題。
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发表于 2017-6-21 11:00
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