憶念阿彌陀佛之一念生起,陸續帶來哪些變化,能不能就事論事匯總一下

有名无实

憶念阿彌陀佛,求生極樂淨土,一念生起,給我們帶來哪些心身變化?
末學最近想這個問題,感覺最好集思廣益,求教大家.

拋磚引玉的話,有這麼一些潛台詞出現:
1. 相信世上有佛,有菩薩,有菩薩發願,菩薩發願可以終致成佛
2. 相信釋迦牟尼佛所說淨土法門
3. 相信十方世界有現在佛,有極樂世界,有阿彌陀佛
4. 相信有來生,相信胎卵濕化四生,相信淨土蓮花化生
5. 相信有前後世因果,念佛為因,往生為果
6. 相信我非定法,世界非常法,有解脫道,有菩提道,有佛道
7. 相信眾生有往生者,眾生可度,三惡道可以除滅,相信愿力創造世界,一切眾生畢竟成佛
8. 相信三乘法,相信有聲聞道緣覺道,相信有菩薩道,相信有自力,自他合力不同修法,相信佛法不可思議

云梵

有名无实 发表于 2017-3-19 22:06
為什麼說憶念沒說持名口唸?羅什譯本佛說阿彌陀經:
復次舍利弗。彼國常有種種奇妙雜色之鳥。白鶴、孔雀、鸚 ...

忆念是根本，忆念是从心而言。发而在口，则为持名，持名是忆念的行门之一。也就是修行的方法，通过这种方法，坚固忆念而已。如果把二者完全分开，好像说的不是人在持名，而是念佛机在持名。所以不能完全分开，只能说，不要有口无心，用心专一持名，非忆念者何？

扎西达吉

有名无实 发表于 2017-3-20 16:06
人山人海,能信佛的,少之又少,
能信佛者,能信佛時刻,少之又少,
能信佛時刻,能學佛者,少之又少,

能信极乐世界，并愿意往生者，少之又少。

极乐道人

常常感觉末法时代道次第+净土法门是比较适合大多数人的，格鲁教法很好，可惜汉地人福薄，大多难有机会长期亲近藏传大德，遇到佛法时年轻的都快三十岁，很难像三大寺那样，从摄心因三类学起再二十年显宗，再入密法，能把大般若宗学好就不错了。

有名无实

為什麼說憶念沒說持名口唸?羅什譯本佛說阿彌陀經:
復次舍利弗。彼國常有種種奇妙雜色之鳥。白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命、之鳥。是諸眾鳥。晝夜六時。出和雅音。其音演暢五根、五力、七菩提分、八聖道分、如是等法。其土眾生。聞是音已。皆悉念佛念法念僧。
舍利弗。汝勿謂此鳥。實是罪報所生。所以者何。彼佛國土。無三惡道。
舍利弗。其佛國土。尚無惡道之名。何況有實。是諸眾鳥。皆是阿彌陀佛。欲令法音宣流。變化所作。
舍利弗。彼佛國土。微風吹動諸寶行樹。及寶羅網。出微妙音。譬如百千種樂。同時俱作。聞是音者。自然皆生念佛念法念僧之心。
玄奘法師譯本:

又，舍利子！極樂世界淨佛土中，常有種種奇妙可愛雜色眾鳥，所謂：鵝鴈、鶖鷺、鴻鶴、孔雀、鸚鵡、羯羅頻迦、命命鳥等。如是眾鳥，晝夜六時恒共集會，出和雅聲，隨其類音宣揚妙法，所謂：甚深念住、正斷、神足、根、力、覺、道支等無量妙法。彼土眾生聞是聲已，各得念佛、念法、念僧無量功德熏修其身。汝舍利子，於意云何？彼土眾鳥豈是傍生惡趣攝耶？勿作是見。所以者何？彼佛淨土無三惡道，尚不聞有三惡趣名，何況有實罪業所招傍生！眾鳥當知皆是無量壽佛變化所作，令其宣暢無量法音，作諸有情利益安樂。舍利子！彼佛土中有如是等眾妙綺飾，功德莊嚴甚可愛樂，是故名為極樂世界。

又，舍利子！極樂世界淨佛土中，常有妙風吹諸寶樹及寶羅網出微妙音。譬如百千俱胝天樂同時俱作，出微妙聲甚可愛玩；如是彼土常有妙風吹眾寶樹及寶羅網，擊出種種微妙音聲說種種法。彼土眾生聞是聲已，起佛、法、僧念作意等無量功德。舍利子！彼佛土中有如是等眾妙綺飾，功德莊嚴甚可愛樂，是故名為極樂世界。

有名无实

相信普賢行願品,
相信普賢大願王,
相信一切三世諸佛菩薩所發大願有総相有別相,総相不離文殊普賢所傳諸菩薩行愿,別相隨眾生心,示現各各不同相信為利一切眾生故,諸佛莊嚴無量淨土,為一眾生故,修集無量法門,一切法門皆所應學
相信空中生悲流,一塵中一切世界佛住世說法,一一佛前無邊佛土菩薩大眾海會圍繞
相信往生淨土如同夢覺,一念透徹一切劫
相信觀音菩薩
相信大勢至菩薩
相信地藏菩薩
相信龍樹菩薩

扎西达吉

有名无实 发表于 2017-3-19 22:06
為什麼說憶念沒說持名口唸?羅什譯本佛說阿彌陀經:
復次舍利弗。彼國常有種種奇妙雜色之鳥。白鶴、孔雀、鸚 ...

《大智度论》云：譬如有人，初生堕地，即能一日行千里，足一千年，满中七宝，奉施于佛；不如有人，于后恶世，一声称念阿弥陀佛，其福胜彼。

"《观无量寿佛经》云:若称念阿弥陀佛，愿往生彼国者，彼佛即遣无数化佛，无数化观世音、势至菩萨，护念行者，复与二十五菩萨等，百重千重围绕行帮者，不论行住坐卧病，一切时处变不惊，若昼若夜，常不离行者。"

称：
基本字义
称
（稱）
chēng
量轻重：称量（li俷g ）。
叫，叫做：自称。称呼。称帝。称臣。称兄道弟。
名号：名称。简称。称号。称谓。职称。
说：声称。称快。称病。称便。
赞扬：称道。称许。称颂。称赞。
举：称兵。称觞祝寿。

有名无实

意念為根本,稱念為一分
念可無稱,稱不可無念
說念則圓含稱名,言稱名須努力用心 :)
一者禮敬諸佛,遍用身口意業
二者稱讚如來,偏用口業意業

盡於未來一切劫
贊佛甚深功德海

有名无实

禮敬龍樹菩薩
諸供養中,法供養最
但得稱名一念求生淨土如說修行功德,勝過世間有漏供養

扎西达吉

极乐道人 发表于 2017-3-20 10:36
常常感觉末法时代道次第+净土法门是比较适合大多数人的，格鲁教法很好，可惜汉地人福薄，大多难有机会长期 ...

就算是藏人也一样。在家人没几位会去按照三大寺的标准去学五大论的，藏地一些小寺院也没这个条件。

有名无实

人山人海,能信佛的,少之又少,
能信佛者,能信佛時刻,少之又少,
能信佛時刻,能學佛者,少之又少,
能學佛已,能如說行,少之又少...
隨著年齡增長,越發感覺自己時日無多

有名无实

念念蹉跎際
無量蓮花開
我當隨聖去
往生見如來

有名无实

云梵 发表于 2017-3-22 00:41
忆念是根本，忆念是从心而言。发而在口，则为持名，持名是忆念的行门之一。也就是修行的方法，通过这种方 ...

贊


說人則含頭身手足
說手足,雖是人之手足,但不是全人

所以,說某某來無過,說某某腿來則有過.

有名无实

我那天也是想到這個譬喻,跟您不謀而合了.

一句佛號唸到底,如果照字面去做,或照字面無限放大,有可能念佛機比人更容易往生了 :)

所以,略作揀別.
稱名的稱,如果沒有後世發揮的話,其實跟普賢行願的稱讚如來的稱,不就是一回事麼?後人發揮,後攝抑制,似乎容易失其本意.

稱讚如來當然是必不可少的修行.所以不是排斥稱名.但稱讚如來不能取代禮敬諸佛,常隨佛學等其他九大愿.同理以持名替換念佛大大不妥.
所以說念佛,就是念佛,不是其他意思.念佛念法念僧,佛念法念僧念.佛親口所說故.
稱名除了自利,更有利他功德,所以不可或缺.若人散亂心,入於塔廟中,一稱南無佛,皆已成佛道.
但不是所有念佛的時刻都會同時稱讚出聲.只要念佛,必定含有思維名號,離開名號,我們凡夫心意用不起來.但這時候只能說念佛,思維名號(如地藏菩薩本願經),並無稱名之口業相隨.若有人修禪定念佛,就更加如此.
若以稱名取代正常使用的念佛一詞,則十分百分千萬分功德取其一分而已.
因此,之前略略偏向了憶念,抑揚而已,強調非憶念不成念佛,並非以憶念排斥其他.