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洛桑日不丹

（续前条）
嗡 德鲁 德鲁 司瓦哈
嗡 多鲁 多鲁 司瓦哈
嗡 古鲁 古鲁 司瓦哈
嗡 左鲁 左鲁 司瓦哈
嗡 摩鲁 摩鲁 司瓦哈
哈拿哈拿 萨拉瓦 夏德鲁南 司瓦哈
达哈达哈 萨拉瓦 度诗达 普拉度诗达南 司瓦哈
巴佳巴佳 萨拉瓦 普拉底牙 提嘎 普拉底牙 弥德拉南 映 麻麻 阿黑嘚 师那 迪桑 萨拉ra维商 夏瑞囊萨拉瓦 度诗达 吉达南 司瓦哈
久瓦丽达牙 司瓦哈
普拉 久瓦丽达牙 司瓦哈
迪达 久瓦拉牙 司瓦哈
瓦及ra 久瓦拉牙 司瓦哈
三曼达 久瓦拉牙 司瓦哈
马尼 巴德拉牙 司瓦哈
博若拉 巴德拉牙 司瓦哈
久瓦拉牙 司瓦哈
嘎拉牙 司瓦哈
马哈 嘎拉牙 司瓦哈
马德瑞 嘎拉牙 司瓦哈
牙驰尼南 司瓦哈
哈拉恰次南 司瓦哈
普来嘚 毕夏佳 嘎给尼南 司瓦哈
阿嘎夏 马德瑞南 司瓦哈
萨木德拉 瓦次尼南 司瓦哈
哈拉嘚雷 佳拉ra南 司瓦哈
迪瓦萨 佳拉ra南 司瓦哈
德瑞 桑迪牙 佳拉ra南 司瓦哈
维拉 佳拉ra南 司瓦哈
阿维拉 佳拉ra南 司瓦哈
嘎拉巴 哈瑞 比牙 司瓦哈
嘎拉巴 哈瑞尼 比牙 司瓦哈
嘎拉巴 桑达ra尼 司瓦哈
乎鲁乎鲁 司瓦哈
嗡 司瓦哈
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布 司瓦哈
布瓦 司瓦哈
嗡 布乐 布瓦 司瓦 司瓦哈
织弟 织弟 司瓦哈
维弟 维弟 司瓦哈
达ra尼 司瓦哈
达ra尼 司瓦哈
阿格尼 司瓦哈
嘚交欧 瓦布 司瓦哈
杰瑞 杰瑞 司瓦哈
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塞瑞 塞瑞 司瓦哈
布地牙 布地牙 司瓦哈
次地牙 次地牙 司瓦哈
曼达拉 次嘚 司瓦哈
曼达拉 班嘚 司瓦哈
司麻 班达尼 司瓦哈
萨拉瓦 夏德鲁南 江巴江巴
斯坦巴牙 斯坦巴牙 司瓦哈
江巴牙 江巴牙 司瓦哈
琴达 琴达 司瓦哈
明达 明达 司瓦哈
邦佳 邦佳 司瓦哈
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香巴牙 香巴牙 司瓦哈
某哈牙 某哈牙 司瓦哈
马尼 维修嘚 司瓦哈
司瓦哈
所瑞耶 所瑞耶 所瑞牙 维修嘚 维修达尼 司瓦哈 江德雷 苏江德雷 布诺那 江德雷 司瓦哈 格拉黑 比牙 司瓦哈
拿恰德雷 比牙 司瓦哈
维须 比牙 司瓦哈
希维 比牙 司瓦哈
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斯瓦斯地 牙牙雷 比牙 司瓦哈
希望嘎瑞 司瓦哈
香地嘎瑞 普诗地嘎瑞 司瓦哈
马拉嘎瑞 司瓦哈
马拉瓦拉达尼 司瓦哈
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肖瑞牙 瓦拉达尼 司瓦哈
肖瑞牙 久瓦拉尼 司瓦哈
拿么及 司瓦哈
马诺及 司瓦哈
维嘎瓦地 司瓦哈
萨曼达久瓦拉马拉维修达斯破瑞达今达麻尼母德拉禾尼
拿麻萨拉瓦达他嘎达南拿么拿麻萨拉瓦布达播地萨特瓦
达爹他嗡维布拉嘎拉贝维布拉维麻内维麻拉嘎拉贝佳牙
萨拉瓦巴巴维修达尼嗡古拉瓦地嘎嘎拉维佳瑞尼嘎嘎那
嘎嘎德瑞尼德瑞尼给瑞给瑞嘎马瑞嘎马瑞嘎哈嘎哈嘎乐
嘎嘎瑞嘎嘎瑞刚巴瑞刚巴瑞嘎哈嘎哈嘎地嘎地嘎比嘎比
萨拉瓦巴牙维嘎嘚
萨拉瓦嘎拉巴桑巴拉尼
塞瑞塞瑞灭瑞灭瑞给瑞
萨曼达 久瓦拉 马拉 维修达 斯破瑞达 今达 麻尼 母德拉 禾尼达牙 阿巴拉ra吉达 马哈 帕拉地萨拉ra 维地牙 达ra尼
拿麻 萨拉瓦 达他嘎达南 拿么 拿麻 萨拉瓦 布达播地 萨特瓦 布达 达乐马 桑给比牙
达爹他 嗡 维布拉 嘎拉贝 维布拉 维麻内 维麻拉 嘎拉贝 佳牙 嘎拉贝 瓦及ra 久瓦拉 嘎拉贝 嘎地 嘎哈内 嘎嘎那 维修达尼
萨拉瓦 巴巴 维修达尼 嗡 古拉瓦地 嘎嘎拉 维佳瑞尼 嘎嘎那 维达瑞尼
嘎嘎 德瑞尼 德瑞尼 给瑞给瑞 嘎马瑞 嘎马瑞 嘎哈嘎哈 嘎乐嘎瑞 嘎乐嘎瑞
嘎嘎瑞 嘎嘎瑞 刚巴瑞 刚巴瑞 嘎哈嘎哈 嘎地嘎地 嘎比嘎比 嘎麻内 嘎瑞 古如古如 古如尼 古尼 佳雷 阿佳雷 母佳雷 佳叶 维佳叶
萨拉瓦 巴牙 维嘎嘚
萨拉瓦 嘎拉巴 桑巴拉尼
塞瑞塞瑞 灭瑞灭瑞 给瑞给瑞
萨拉瓦 萨曼达 阿嘎拉萨尼
萨拉瓦 夏德鲁 普拉麻拉他尼
哈拉恰 哈拉恰 麻麻 萨拉瓦 萨特瓦南 佳
萨拉瓦 巴也 比牙
萨拉瓦 乌巴德拉维 比牙
萨拉瓦 代牙迪 比牙
杰瑞杰瑞 爹瑞爹瑞 外瑞外瑞 爹瑞爹瑞
维嘎达 阿瓦拉拉 巴牙 维拉 夏尼 舒瑞舒瑞 杰瑞杰瑞
嘎马雷 维马内 佳也 佳牙瓦海 佳牙瓦地 巴嘎瓦地 哈拉德拉 麻古达
马拉达瑞尼 巴乎维维达 维吉德拉维莎 德鲁巴 达瑞尼 巴嘎瓦地 马哈维地牙 戴维 哈拉恰 哈拉恰 麻麻
萨拉瓦 萨特瓦南 佳 萨曼达 萨拉瓦德拉 萨拉瓦巴巴 维修达尼 乎鲁乎鲁 拉恰德拉 马拉 达瑞尼
哈拉恰 哈拉恰 门 麻麻
阿拉他夏 德ra拉 阿巴拉ra 严那夏 巴瑞 某佳亚米 萨拉瓦 度ki比牙
江德为 江德为尼 维嘎瓦地
萨拉瓦 度诗他 尼瓦拉尼 夏德鲁 巴恰博拉 普拉他尼 维佳牙 瓦黑尼
乎鲁乎鲁 母鲁母鲁 左鲁左鲁 阿右 爸拉尼 苏拉ra 瓦拉ra 马拉塔尼
萨拉瓦 戴瓦达 嘎拉 普吉嘚 代瑞代瑞 萨曼达 阿瓦楼给嘚 普拉贝 普拉贝
苏普拉巴 维修嘚 修达牙 修嘚
萨拉瓦 巴巴 维修达尼 达拉ra达拉ra 达拉ra拉尼 达拉ra达瑞 书母书母 母书母书 博如鲁 佳雷 佳雷 佳雷 佳拉牙 度是当 普ra牙米 阿商 肖瑞 瓦普恶达朗 佳牙 刚马雷 吃尼吃尼
瓦ra嘚 瓦ra.达 顾谁
嗡 爸特马 维修嘚 修达牙 修达牙 修嘚 修嘚 爸那ra 爸那ra 别瑞别瑞 博茹博茹 芒嘎拉 维修嘚 爸维特那 穆ki
康给尼 康给尼 卡拉ra 卡拉ra 久瓦丽达 写瑞 三曼达 普拉萨瑞达
阿瓦爸次达 修嘚 久瓦拉 久瓦拉
萨拉瓦 戴瓦嘎那 萨马达 阿嘎那萨尼 萨迪牙 瓦地 达拉ra 达拉ra 达拉ra 亚都芒
拿嘎 维楼给嘚 拉乎拉乎 乎卢乎卢 给尼给尼 吃尼吃尼 乎尼乎尼
萨拉瓦 嘎那哈 爸恰尼 帝昂哥尼 帝昂哥尼 祖母祖母 舒母舒母 祖母佳瑞 达拉ra 达拉ra
拿哥 维楼给尼 达拉ra 亚都芒
巴嘎瓦地 阿诗达 马哈 巴耶比牙 萨母德拉 萨嘎ra 巴瑞颜当 巴达拉 嘎嘎拉 达囊
萨拉ra德拉 桑芒嘚拉 嘚下 邦嘚拉 瓦及ra 博拉嘎ra 瓦及ra 巴夏 班丹雷拉 瓦及ra 久瓦拉 维修嘚 布瑞布瑞 巴嘎瓦地 嘎拉巴 瓦地 嘎拉巴 维修达尼 古吃 桑博若尼 久瓦拉 久瓦拉
佳拉佳拉 久瓦你尼 博拉瓦拉萨度 嘚瓦 萨曼嘚拉
迪毕牙 布达给那 阿米尼达 瓦拉萨尼 嘚瓦达 阿瓦达ra尼 阿毕辛佳度美
舒嘎达 瓦拉 瓦佳拉 阿弥尼达 瓦拉 瓦布谁 哈拉恰 哈拉恰
麻麻 萨拉瓦 萨特瓦南佳
萨拉瓦 德拉 萨拉瓦达
萨拉瓦 巴耶 比牙
萨拉瓦 乌巴德拉维 比牙
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萨拉瓦 牙恰 哈拉恰萨 拿嘎 你瓦拉ra尼 萨拉ra尼 萨瑞
巴拉 巴拉 巴拉 瓦地 佳牙 佳牙 佳牙 度芒 萨拉瓦 德拉 萨拉瓦 嘎南 悉帝昂度美
依蒙 马哈维爹恩 萨达牙 萨达牙
萨拉瓦 曼达拉 萨达尼 嘎达牙 萨拉瓦 维嘎拉
佳牙佳牙 次嘚 次嘚 舒次嘚 次迪牙 次迪牙 布迪牙 布迪牙 布若拉ra牙 布若拉ra牙 布若拉ra尼 布若拉ra尼 布若拉ra牙 美阿僧
萨拉瓦 维迪牙 阿迪 嘎达 木诺嘚 佳尤佳尤 达瑞 佳牙嘎瑞 佳牙瓦地
迪诗他 迪诗他 萨马牙 马鲁巴拉牙
萨拉瓦 达他嘎答 和瑞达牙 修嘚 比牙 瓦楼嘎牙 芒
阿诗达毕 马哈 达如那 巴也苏 萨乐瓦辛 巴瑞 博拉ra牙 博拉牙
阿诗达 马哈 巴耶 比牙 达ra尼 普拉巴耶苏 萨拉ra 萨拉ra
普拉萨ra 普拉萨ra
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萨拉ra 门达拉 维修达尼 奇尼奇尼
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音德瑞 音德ra 瓦地 音德ra 比牙 瓦楼给嘚 司瓦哈 爸拉和美 爸拉和马 阿丢诗嘚 司瓦哈
维湿奴 拿麻 斯奎瑞嘚 司瓦哈
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只有非常严重的罪业，或非常伟大的善事，才会有现报！慈诚罗珠堪布 佛法讲堂

佛教的因果学说，可以从三个部分来介绍：


第一，因果的本质，也即什么是因果；第二，因果学说对现代社会的影响；第三，释疑。


一、因果的本质


大乘佛教的《稻秆经》与《缘起经》，很清楚地阐述了因果。


（一）因果的定义


因果有广义和狭义两种。


1、广义的因果


释迦牟尼佛的弟子曾经问佛：因果是什么？佛说了非常经典的两句话，作为因果的依据：“此有故彼有，此生故彼生。”意思是说，因为有这个东西，就产生了另外一个东西，所以叫做有。


比如，有左就有右，有高就有低，有上就有下……左右、上下、长短、高低等相互观待的抽象概念，都是如果没有此，就不会有彼的关系，所以在某种程度上，也是互为因果。这是“此有故彼有”的意义。


另外，有了水稻的种子，就产生了稻芽；有了花的种子，就长出了花朵。如果没有水稻的种子，就不会产生水稻的稻芽，这是常见的因果。也是“此生故彼生”的意义。


从这个角度来讲，佛教不承认任何的造物主，也不崇拜任何的偶像。正因为如此，一些东西方的学者与很多高僧大德认为，佛教不是宗教。


若从汉语的“宗教”这两个字的意思来看，说佛教不是宗教，显得有点牵强；但若以宗教信仰的英文单词religion的内涵作为考量，佛教就完全不是宗教了，因为religion的意思表示，要承认神，承认一切都以神为主，所作所为都围绕在神的周围，佛教明显不符合也不承认这几个要求。


当然，如果神的概念，就像哲学家斯宾诺莎所解释的一样，不是人格化的神，而是一种神秘、无形的力量，那或许在某些观点上是一样的。但就大众表面所诠释的神的概念而言，佛教不但不是宗教，而且还是无神论。


在“此生故彼生”的意思当中，还包括了因缘与果之间的关系。比如，一朵花的本质，取决于它的因——种子。撒玫瑰花的种子，会长出玫瑰花；撒茉莉花的种子，会长出茉莉花。


但玫瑰花与茉莉花长得好不好、颜色美不美等细节，也需要土壤、阳光、雨露、时间、空间等等的帮助，这些叫做缘。因缘结合以后，才会长出果。其中的因和缘，叫做“此”；生出的果，叫做“彼”。只要有了因和缘，不需要其他条件，不需要任何鬼神的参与，果一定会出现。如果没有因和缘，即使有了神，也无法长出果。


《稻秆经》中有一句非常著名的话：“如来出现若不出现，法性常驻。”意思是说，不管释迦牟尼佛出现也好，不出现也罢，因果之间的自然规律永远都存在。


虽然释迦牟尼佛出世之前，在古印度的其他宗教的书籍当中，也提到过因果，却没有佛经里面讲得那么透彻、到位。是释迦牟尼佛创立了因果学说，阐述了因果之间的关系，建立了一个完整的思想体系。但因果本身，却不是释迦牟尼佛创造的，也不是任何鬼神创造的，而是不以人的意志为转移的自然规律。


佛教不会要求教徒必须去讨好教主，否则就会受到惩罚。佛教认为，只要尊重因果规律，信不信佛都有自己的果报。如果自己行善，制造了幸福的因，将来就会幸福；只要自己没有行善而造罪，将来就一定会感受痛苦；没有制造受苦的因，将来一定不会受苦。即便相信释迦牟尼佛，但假如造了杀盗淫妄等恶业，将来也一定会受恶报，释迦牟尼佛也救不了自己。


因果规律就像太阳、地球等宇宙天体的运转一样，都属于自然规律，无论科学与宗教如何去解释，都不能更改自然界运行发展的轨迹。自然法则是任何人都超越不了的，佛也无法改变。


2、狭义的因果


狭义的因果，就是佛教讲的善有善报、恶有恶报的善恶因果。


广义因果和狭义因果的相同之处在于，二者都是自然规律，都不是释迦牟尼佛创造的。


自然界中有很多存在的东西，是我们看不见、摸不着的。比如，人的肉眼可以看到的光，只是很少的一部分可见光。更多的不可见光，我们的眼睛看不到。如果在三百年前这样说，可能很多人都不能理解，但现在这已经成了中学生都知道的常识。由此可知，很多我们看不到的东西，也是存在的。这其中，也包括狭义的因果。


（二）因果存在的方式


比如，我们买了一条鱼，之后杀、洗、烹煮，然后吃下肚，享受了吃鱼的整个过程。从表面看来，事情就到此结束，没有留下任何痕迹。但有一种我们看不见的能量，却会储存到藏识里面。


藏识就是精神最稳定的最深层次。哪怕在深度昏迷的时候，也一直不会动摇。


有可能是这一生，也有可能是下一世或几百年以后，反正总有一天，在因缘成熟的时候，藏识里储存的这个能量会发作。那个时候，我们就会感受杀鱼吃鱼的痛苦果报。


再比如，我们拿钱去扶贫救难，为别人解决了困难。也有一种善的能量会储存在藏识当中，总有一天会发挥作用。


在佛教里面，这个能量就叫做业。就像小小的茉莉花种子，在土壤、湿度、温度合适的时候，就会生根发芽，最后长出茉莉花，因为在茉莉花的种子上面，具备了我们看不见的长出茉莉花的能量。就像充电器充进去的是电，输出的也是电，而不会是水或其他东西一样。注入善的种子，就会收获善的果实；反之亦然。


无论是否有信仰，无论是基督教徒、佛教徒还是没有信仰的人，只要做了善事，就会储存善的能量；只要做了恶事，就会储存恶的能量。其中的善能量或正能量，一定会给我们带来幸福、快乐与积极的心态；而其中的恶能量与负能量，一定会给我们带来痛苦、不幸与消极的情绪。


可见，因果一点都不神秘，只是自然演变的规律，与宗教没有任何关系。我们不能把自然规律与释迦牟尼佛混为一谈。即使相信因果，不造罪业，造作善业，也并不意味着学佛，而只是表示相信自然规律。同样，不信因果，排斥因果，也不表示不相信释迦牟尼佛，排斥释迦牟尼佛。


（三）如何区分善恶


凡是对其他生命有暂时伤害或永久伤害的行为，尤其是动机，都叫做恶。凡是对其他生命有益、有帮助，能给其他生命带来幸福快乐的行为或念头，都叫做善。无论是没有信仰的人、外道徒还是佛教徒，在因果面前，都是平等的。
（四）因果的分类


若从时间的角度来分，因果可分为四种：


1、现报


现报就是今生造业，今生受报的果报。


比如，上半辈子做了善事或恶事，下半辈子感受到果报，就是现报。


一般说来，只有非常严重的罪业或非常伟大的善事，才会有现报。


如何区分伟大和不伟大呢？若在能广泛利益很多生命的关键时刻，比如地震、海啸发生的时候，去做救灾、救难等善事，就是伟大的善事。


我们不能以为，所有的善恶，都必须现报。如果今生不报，就没有果报了，这种想法是很愚昧的。哪怕农民种庄稼，也不会在播下种子的第二天，就急着要收果实。果实的成熟，有一个时间。果报的成熟，也是如此。


2、生报


生报的意思就是，无论行善、造罪，都不会在今生受报，也不会晚于下一世受报，而是在来世一定会成熟的果报。


3、后报


既不是现报，又不是生报，受报没有时间界限，有可能是一百年、一千年、一万年等等。此种果报的力量没有前面两种强大，所以受报时间不确定，但也一定会受报。


4、不定报


不定的意思，就是业的力量十分微弱，果报不一定会成熟。即使会成熟，时间也不一定。因果之间，存在着很多具有不确定因素的果报。


因果还有很多的分类方法，如果感兴趣，可以参阅《俱舍论》。


没有学因果的时候，会认为佛教的因果、轮回都很神秘，宗教色彩非常浓厚。但真的了解以后，才发现这些只是我们眼睛看不到的自然规律而已。


虽然因果轮回，是最基础的佛教教义，但这些都是自然规律，与我们的生活密切相关。如果不懂得行善断恶，无形当中就会做出很多不好的事情。所以，了解因果，取舍因果是很重要的。


二，因果学说对现代社会的影响


因果涉及到每一个人的生活，也涉及到整个社会的和谐。


（一）十善与十不善


佛教把十种典型的善恶称为十善与十不善，其中包含了身口意所造的善业与罪业。


身体所造的罪过，就是杀盗淫。


杀生：杀人是最严重的罪过，杀害其它无辜的生命也是罪过。


虽然从人类的角度来看，许多时候，用金钱、权力和实力去剥夺其它众生的生命，是合理合法、天经地义的。但其他众生的角度看，最珍惜、最宝贵的，就是自己的生命。如果剥夺了其他众生的生命，怎么会没有罪过呢？


试想，仅仅在人类当中，也有势力的强弱、权力的大小，如果仅凭这一点就可以弱肉强食，随意剥夺弱者的生存权，西方一百多年前存在的长达四百年的黑奴买卖似乎也可以重现了。如此一来，人世间究竟还有没有平等、公平？


人类的偏私、歧视、自保与不公一直存在，人人奉行着事不关己，高高挂起的原则。只要坏事不落到自己头上，就很难生起同情心，就很难重视其它的生命，甚至随意践踏其它生命的幸福。但这种冷漠、残忍与麻木发展下去，灾难一定会转移到人类自己身上，这是值得我们深思的大问题啊！


盗窃：偷盗、抢劫人类的财物与蜂蜜、燕窝等动物的财产，都属于偷盗，都是一种剥削。虽然从人类利益的角度来讲，取蜂蜜、燕窝不叫剥削。但佛教认为，因果是所有生命共同的法律，不是建立在人类的利益之上的法律，它不会站在某一种生命的立场来判定是非。在因果的法律面前，所有生命都是平等的。


邪淫：就是破坏他人家庭。


语言所造的罪过，包括妄语、粗语、离间语与绮语；


妄语：就是撒谎，欺骗别人；


粗语：就是骂人；


离间语：就是挑拨离间；


绮语：就是说一些让人产生过度欲望或嗔恨心等烦恼的无聊之语。


意识所造的罪过，就是贪心、嗔心、邪见。


贪心：不是平时我们所说的贪欲、欲望，而是想通过抢、偷、欺骗等不正当手段，把别人的东西据为己有的想法。至于贪吃、贪睡等等，属于普通人的习气，没有伤害到别人，所以还算不上是罪过。


嗔心：看到某个生命的时候，不但心里发火，而且想去打、骂、杀，就属于嗔。


邪见：故意曲解真理，胡乱解释，欺骗他人，就属于痴。


以上十种罪，会给其他人带来痛苦，会让其他人受到伤害，所以佛教称为十不善。与十不善相对立，就是十善。

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（二）因果——最平等、公正的法律


因果与世间法律不同的是：只有犯罪行为被人发现了，犯罪人被抓到了，罪犯才会受到世间法律的惩罚。如果一辈子都没被人发现，法律就不会起到惩罚的作用了。


但因果却不是这样，无论是被抓到也好，没有抓到也罢；有人发现也好，没人发现也罢，只要做了事情，能量就已经储存到藏识当中，将来一定会有相应的果报。还有就是，世间法律所管辖的范围，只是语言和行为，基本上涉及不到精神世界。而善恶因果，却与精神有着密切的联系。


同时，因为因果是自然法则，所以不会偏向于人类或任何一个生命群体。无论是动物还是人，都只能遵守因果法则，无一例外。所以，因果是最公正、最公平的，所有生命共同的法律。


从释迦牟尼佛创建因果学说直到今天，经历了两千五百多年的漫长岁月。其间，很多的观念、规定、法律、传统、习俗，都发生了天翻地覆的变化，但以上十种罪过，仍然是大家公认的禁戒。


不会有任何人认为，杀人、偷盗、抢劫、拆散别人家庭，让别人的家庭成员承受莫大痛苦不是罪过。其他语言与意识所造的罪业也是一样，相信再过一万年之后，这些观念仍然不会更改，这些都是与信仰无关的原则性问题。


同样，十善业的规定，也与世间人的衡量标准完全一致，没有什么神秘玄乎的内容。比如，与杀生相对的，是拯救生命，在海啸、地震的时候去救人等等；与不与取的剥夺别人财产相对的，是扶贫、救助、济困，其他以此类推，这些都是公认的善事。无论人们是否有信仰，都会支持理解。


佛教的戒律，都符合世间道德标准，很容易让世间人接受。而有些宗教的戒律，世间人就不一定愿意接受。比如，犹太教规定，从星期五日落（Erevshabbat）到星期六日落（motsaei shabbat）的二十四小时当中，不允许用任何现代化、机械化的东西，包括手机、电器等设备，不允许谈工作、谈生意等等，这就有点勉为其难了。


另外，佛教历来主张遵守戒律：发誓不杀生、不偷盗，不破坏别人的家庭等等。这样可以在犯错误之前，起到预防的作用。


（三）信因果，得幸福


如果想远离痛苦，首先就不能做坏事。因果关系，真的是一种蝴蝶效应。现实生活当中一件根本不起眼的事情，或许会导致将来在肉体或精神上的巨大打击。
人人都不愿意面对痛苦，却在不知不觉之间，造作了痛苦的因，而使自己不得不面临痛苦。不了解佛教的人，会说命运不可改造，但佛告诉我们，尽量回避、远离负能量，多创造正能量，就能远离痛苦，获得幸福。这一切，与任何神灵、造物主都没有关系，都掌控在每个生命自己的手里。


“凡夫畏果，菩萨畏因”，也即是说，圣人是怕因不怕果，所以处处谨小慎微；而普通人却怕果不怕因，做任何事情都不考虑后果。一旦遇到痛苦，就想尽一切办法去逃避，可种子已经播下，因缘已经齐全了，又怎能妄想果实不成熟呢？自然规律原本如此啊！


既然已经形成了果，就要以开放的心态去面对它，逃避是没有用的。佛教有很多面对痛苦，化解负面情绪的方法。有了这些方法，就能及时调整情绪，不至于让人走到绝望崩溃的边缘。这样也就不会发生在大街上摔死婴儿，或者在车里掐死婴儿等惨绝人寰的事情了。


如今的科技这么发达，物质这么丰富，我们理应成为最幸运的人。但事实上却有很多人的内心非常空虚、非常痛苦。伦理道德标准已经下滑到没有底线的程度，地沟油、毒奶粉等有毒食品横行于世。


很多企业上至老板下至员工，个个都压力很大，白天脾气暴躁，夜晚不是烦躁、失眠，就是噩梦不断。很多人都感受不到关爱，孤独症、焦虑症、抑郁症大行其道。


所有问题的出发点与源头不在外面，而是在我们的内心当中。外在的法律法规只能治标而不能治根。如果能有一些因果观念，如果能接受一些佛教理念，如果能从内心建立起新的价值观念、价值体系，哪怕这些负面现象不能完全杜绝，但一定会有所减少。


很多佛教徒会说，这些理论我都懂，但在具体面临问题的时候，却经不起诱惑，仍然会犯错误，那怎么办？这都是因为没有接受过心理训练，用佛教的语言来讲，就是没有修行的表现。


如果一个人做到了相信因果，并经过一定的心灵修炼，就可以在消除自身烦恼的同时，影响更多的人，更多的家庭，乃至整个社会。


三、释疑


（一）为什么某人一辈子杀盗淫妄做坏事，却还是健康、富有、幸福呢？


这个疑问其实前面已经回答了。就像有些蔬菜十天、半个月就长出来了；而稻米、豌豆之类的粮食，却要等四五个月才成熟；而水果的结果期，至少是一两年一样。因果的成熟，也有四种不同的时间。


如果造作了罪过，即使三五年没有发现什么报应，也不表明因果不存在。现在的健康、富有，是过去世救命、放生、布施、扶贫等善业的福报，与今生所做罪业没有关系。


同样，一辈子行善，却工作不顺、身体不好、儿女不孝顺，也可以用上述道理来解释。


（二）有些人为了健康、发财，而去做一些善事，却为什么一直没有见效呢？


任何事情的发生，都来自于两个因素：一个叫近因，另一个叫远因。


近因，也即眼前的客观因素；远因，则是过去世积累的福报。近因相同，远因不同，也会产生不同的结果。


比如，同一个父母的儿女，哪怕是双胞胎，接受了同样的教育，具有同样的机会，但二者的命运却迥然各异，身体、智力、性格、品行等等都完全不一样。这就是近因相同，远因不同的结果。


为了发财去做善事，是在积累一种看不见的远因，但因为过去世的远因，与今生的近因，也即客观条件的限制，也不一定立即就能看到果报。


（三）虽然佛教讲因果，但也有一部分人认为，命运是不能改变的，一切都是命中注定，该如何解释？


汉传佛教中流传很广的《了凡四训》，讲的就是命运可以改变。佛教认为，命运完全是可以改变的。虽然前世造善恶，后世一定会承受相应的果报，但前提条件，是中间没有发生什么意外。


意外是什么？就是造业的人通过其他方式去改变业力。比如，虽然造了罪，但若能尽力弥补、忏悔，果报就不一定会成熟。


释迦牟尼佛称赞过两种人：第一种人，是根本不造罪的人；第二种人，是虽然造了罪，却懂得改正、忏悔的人。


比如，过去杀了人，现在忏悔并去救人或挽救其他众生的生命，就可以彻底弥补罪过，不再承受果报，就像衣服上的污垢可以彻底清洗干净一样。


再比如，本来水稻的种子洒在水田当中，在温度、空间、时间等条件完全具备的时候，稻芽一定会长出来。但如果遇到了一些外来的干扰，稻芽就不一定会长出来了。


佛告诉我们：命运掌握在每个人自己的手里，而且完全可以改变。这种改变，不是通过讨好佛陀来改变，而是通过善恶之业来改变。


同样，做了善事，按理说也会有好报。但如果在果报现前之前发生意外，就可能会影响乃至毁灭善的种子，将来也不一定有好报。所以，佛教一直强调，在每次行善完毕以后，一定要回向。


回向的意思，就是分享。诚心实意地把善的能量给予、分享给所有的生命，愿天下所有的众生都能得到这个善根，暂时拥有健康的身体，幸福的日子，愉快的心情，最终早日成佛、解脱。从此以后，这个善根就不仅仅是自己一个人的，而是天下所有生命的。


回向所起的作用，就像电脑保存文件。在回向之后，所有的善根都不会受到破坏，一定会成熟善果。


命中注定的说法，最早起源于印度的古老宗教。他们认为，人在这一生当中的所有奋斗都是没有用的，因为你的痛苦或幸福都在上一世就已经决定了
。
但佛教认为，所有的因缘法，都可以随因缘而变化。哪怕是定业，也仅仅是指在没有其他干扰的情况下，业力的种子一定会发挥作用。并不是说任何力量都不能改变它，所以也不是命中注定、不可更改。


释迦牟尼佛有一句很出名的话：“吾为汝说解脱法，解脱依己当精进。”我已经把解脱的方法、理论、原理、路途给你们讲得很清楚，走不走、怎么走、都只能靠自己。我不是万能的，我无法让你们解脱，只有精进修行才能解脱。
虽然佛教有时候会说释迦牟尼佛是全能、全知，但这仅仅是指释迦牟尼佛可以教育、引导我们生起最高的智慧。无论如何，释迦牟尼佛不能改变因果，不能改变我们的命运。如果释迦牟尼佛是万能的，那他不可能坐视众生的无尽苦难而不管，世界上也绝对不会有这么多的灾难和痛苦。所以，改变命运，只有靠我们自己。


佛教不但不会有失客观地神话佛陀的能力，而且也非常开放。佛教讲的内容，都经得起推敲、考验与怀疑。佛教不主张盲目接受，而是鼓励弟子要智信。
释迦牟尼佛曾给阿难尊者讲述了一个人投胎的整个生命过程，之后一再告诫阿难：你不要因为我是你的老师，也不要因为我们的感情，就盲目地相信我，接受我的观点。你要到安静的地方，去自己思考，推理，看看我说的是不是真理。在深思熟虑、判断验定之后，再接受也不迟。


如果能进一步去思考这些问题，也许会发现更多的真理，而且这些真理，都可以跟我们现实生活结合起来。面对一些重大决策的时候，或者是犹豫不决的时候，或许在佛的人生哲理当中，我们能找到一些答案。从此以后，我们的生活质量会越来越高，我们的生活会越来越有意义，我们也会更加懂得生命的价值。

城市船夫

怎么可能有啊要真有也别撸起袖子使劲干了，全民念咒吧

小学生周

这发心念啥都没用吧

似水流年

freesky 发表于 2017-2-13 15:18
“我发誓好好努力去赚钱”

嗡 我发誓好好努力去赚钱 梭哈
你这咒语不完整，望楼主每天好好念诵。

雅木

先挣它一个亿

高文达

手写一亿在白纸上，马上发财！十亿，百亿，千亿，马上拥有！

steinway洛桑

记得师父反复，内心的动机很重要，菩提心；有了殊胜的菩提心哪怕念一遍心咒也可以发大财吧

Mandy

我也想发大财。。