怎样找到好上师？

carl08

柴春芽用十年的时间不断进入藏区，往返于城市的现代文明和遁世的寺院静修之间，不断去寻找，不断地印证，这中间还有批判。而寻找的当务之急，是一位聚德聚慧、可以引领他的上师。可这些年他见到的“活佛”，大都令他失望。
2005到2006年，在康区的戈麦高地，柴春芽所支教的班里有33个学生，其中两个是活佛。一个小活佛叫江永才让。一天，一个县城的藏民朋友对柴春芽说：我们带活佛去化缘吧，把你广州那些记者朋友介绍给我们。柴春芽拒绝了，他感觉江永才让的人品和学识不足以为人传授佛法，也不愿意自己的朋友成为偶像崇拜者，更何况他一贯认为，利用佛教来敛财是可耻的。
靠其他汉人的帮助，藏民朋友的“活佛”化缘都市行最终策划成功。小活佛和他的驼背经教师花了两个月，依次走过北京、广州、深圳、济南。回来的时候，他们都换上了崭新的旅游鞋，袈裟外面套着名牌冲锋衣。
几年后，这名叫江永才让的小活佛还俗结婚了。
2007年在北京的地铁里，柴春芽偶遇一个来自四川甘孜亚青寺的小扎巴。扎巴阿洛19岁，穿着一身干净的袈裟，他第一次到北京，没有朋友。柴春芽把他带回了家。后来阿洛说准备去色达喇荣五明佛学院学习佛法，柴春芽和妻子为他买了去成都的火车票，祝福他好好修习佛法，将来成为一名受人敬重的学者型仁波切。
几个月后，阿洛给柴春芽的妻子发来短信，说他要在五明佛学院买一个房子，要她给他人民币两万元。柴春芽意识到一个骗子正在“初出茅庐”，不客气地给阿洛回了短信，希望他守好比丘（梵语bhiksu的音译，俗称“和尚”）的戒律。从此阿洛没了音讯。半年后，柴春芽从朋友那里得知，扎巴阿洛已经变成了一个“活佛”，在为北京的中产阶级们传授佛法的同时，也收取了不菲的“供养”。
柴春芽还曾在2010年青海玉树地震采访时，结识了一位颇有影响力的“活佛”。“活佛”和他曾经是“活佛”的父亲操控了整座寺院，并将牧民和远在北京、上海与广州的商人弟子捐献的钱财投资于旅馆业。在离寺院不远的县城里，在周边牧民普遍的贫困之下，“活佛”世家拥有一座最为豪华的宾馆。
在他尚未出版的专著《忧伤图伯特》一书，柴春芽写下了反思：“如今，面对’活佛’腐败和僧人违戒，西藏人没有能力建立一套监督与惩罚的机制。”

云水堂主

1.我咋就没遇到騙子?
2.柴大人他有没有反思自己?

carl08

2011年，他终于去了印度，希望找回佛教创始人乔达摩·悉达多及其后的那个时代，自由探究佛学与人生的哲理。在那里，他遇见了“一位颇具现代科学精神和人道情怀的格鲁巴大师”，他与对方探讨，如何做一个21世纪的佛教徒。结论如下：

其实很简单，只要我们返回原教旨的佛教，以佛教创始人乔达摩·悉达多（公元前560—前480年）为标准：

A．作为王位继承人，他抛弃了权力，因为权力并不能解决生命的终极问题，当然，也跟真理无关。
B．他对那种以剥削和奴役为主要特征的半奴隶半封建式的极权主义实施非暴力的抵抗，从而避免了复仇和暴力的恶性循环。
C．他终生拒绝拥有财产。
D．他坚决反对偶像崇拜，否认救世主的存在，竭尽毕生心血，致力于生老病死之现象与本质的实验、研究和教授。

佛教，作为一种在宗教学者看来“一出生就比较高级”的宗教——完全否定神的拯救，而极端强调人的觉醒——可是，在传承断裂的今天，佛教传播似乎走上了鬼狐仙怪的另一极。
然而“佛”字本意，并非人之外的神怪，而是“全面觉醒的人”。
“我还是一个佛教徒吗？我们是否正以佛教之名，而行反佛教之实呢？”有时，柴春芽问自己。

carl08

康区支教返京，2009年前后，柴春芽找到了他的上师。

“我有一个画家朋友，很虔诚，他的上师来北京，后来认识了。当时那个上师真不错，我第一次见他，那时他刚学会汉语，对这个汉语世界很陌生，他有他的淳朴和敦厚，说话也严谨。”

一场“灌顶”法会中，这位藏族修行者彻底征服了柴春芽。

“之前宣布要灌顶，来了很多人。突然上师宣布说不灌顶了，大家学佛法是为了追求真理，不是说要灌顶有什么好处你才来的。因为现在很多活佛是靠灌顶来吸引信众，他拒绝了灌顶的做法，他的做法我挺赞赏的。”

柴春芽对上师是绝对的献祭和臣服，不但他8个月大的儿子也皈依上师，他甚至准备在孩子4岁的时候，送去藏区跟上师一起生活。“把孩子送去寺院，我们就完成大功德了，”柴春芽说过。

不过，大概是柴春芽天性里的记者基因“作祟”，学佛历程始终改不了打破沙锅问到底的习性。有一次，上师讲一个道理，说孔雀是吃毒的（孔雀食毒是西藏一种流行说法），并且可以藉着毒而兴旺，它吃毒不但不死，还生成了漂亮的羽毛。柴春芽四处去查资料，确证孔雀是不会吃毒的，“连一个论据都不准确，这个论述怎么可信呢？”他把问题抛给上师，上师有点不高兴。

问得太多太频繁，上师不大欢喜，慢慢疏远了柴春芽。“后来交往中，上师北京的弟子越来越多，他一来这儿，有钱的弟子就开着车把他接走了，去家里念经啊、买个黄财神的唐卡啊，我这种有思考有疑问的人很难见到他。”直到一天，上师再来北京，讲经讲法，不再通知柴春芽。

我问柴春芽：“你如何判断一个上师的学养？”

他回答说：“有没有学问，实际上拿常识去判断就可以了，可是中国人大都喜欢神秘主义。年纪轻轻就跑到大城市来传法的，基本上都是骗子。整个佛教培养体系非常艰难，一般20多年到30年你才能拿到格西学位（博士学位），进入上下密院就更难了，每次密修没有七年八年是出不来的。年纪大有修为的上师就不出来了，他们会去西藏更穷的地方传法，而不是北上广深。”

2015年，柴春芽对于传法上师的思考转变了，也打消了送孩子去寺院的念头，“许多藏区的寺院教育和现代科学文明绝缘，很多孩子从小硬背许多经文，僧人少有分辨，一生消耗很多时间在学习伪科学上。僧人很少运动，许多学校没有运动场。”

当然，他曾经就现代化转型问题同藏区僧人“辩经”，包括一些受过良好佛学教育的格西们。

“有些人接受现代科学，有些人只谈心灵，还有些人一谈就把问题归咎到政治。”柴春芽对他们说，中国的佛学院必须建立现代物理学、化学这些现代科学的教育，否则，“你们这样的割裂会把自己推向死亡。”

年华虚度

还有吧？继续

云水堂主

5楼，您是等他全都吐完，再下手咯?

carl08

年华虚度 发表于 2017-1-23 20:13
还有吧？继续

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narraboth

我好像知道青海開大酒店的是誰。  這且不說，我也知道孔雀不吃毒，但這根本無關宏旨嘛。那就是一種譬喻說法而已。跑去查，還去跟上師叫板，不有點二百五嗎？說在菩提迦耶遇到的格魯派僧人主張要回歸釋迦牟尼佛時候的基本教義也有點怪，什麼叫佛陀時代的基本教義？

了了

一看書名就明白啦，還用問這麽多？不過，請繼續：）

leon590

为什么要找活佛呢?修行并不一定要跟随活佛。活佛也不一定是具格的上师。不以具格上师的标准去寻找，肯定就是这个结局啊，这又能赖谁呢

lhgw

喜欢神密主义，又喜欢打破沙锅问到底。挺有意思的一个人。但有一点讲得很正确，真正的大师还在西藏，因为他们根本没有时间去汉地去北上广！

高文达

静观下文！

仁真卓嘎

找上师？十全十美的上师，如今可能没有了，或者说你自己压根儿就没那福报，咋办？
至少你找的这个师父，他至少有持戒、悲心。

freesky

我倒觉得这篇文章很有价值，感恩师兄贴出，我们要面对的要对“上师万能论”等调清醒，要更好的面对世间的不完美

依止具德尊

嗯，是的，凡是爱在有钱地方有钱人家里待着的“上师”都可疑。
但是近10年来，竟然也见到特别能把握好自己的师父们，堪称大家的福报。
共同的特点的确是不爱来汉地，不化缘，极少收供养，看见真正对佛法本身感兴趣的人特别高兴，特别用心引导。
非常注意避免一些常见的弊端，收男弟子人数比女弟子多几倍，身边随时都跟着两三个年纪中年以上的男弟子，绝不会出现孤身一人被一大堆花枝招展的女士前呼后拥的景象。
十年前认识的一个年轻活佛还俗做生意自己养活自己去了。其实这也还算不错，因为对他来说，收供养比自己做生意要容易得多。很多人一边当活佛一边做生意也是两手都很硬。另外我亲眼见过他还没还俗的时候，因为年轻又太帅，默默地改变外型，让自己看起来丑些、再丑些。