关于即身（生）成佛与示现八相成佛

般若净土

1、《菩提道次第科颂讲记》海公上师

◎时属假法，无起无尽。中间不住，三世无从安立，论云无方距果远，果近善方便，成佛时劫远近，视方便如何耳。

假法属不相应行法（参考《百法明门论》），三大阿僧祇劫成佛者，乃对治之方便，如了知一切法无自性，即慧资粮，悲心圆满，即福资粮。成佛无定时，福慧双足即成佛，非于时上计也。

又三大阿僧祇劫成佛，及立地成佛，二说皆是，然亦皆不可执著。如果烦恼障、所知障，一切断尽，当然成佛。不关时间之长短。何以故？时间是假法故。

◎总之，成佛在菩提心圆满，并非于时间长短等计算也。何以故？时间即不相应行之假法故。

问：“时间既假，何以又说三阿僧祇成佛？”曰：“是对于骄慢者说。若对于怯弱者说，则又说即身成佛，总之对治悉檀耳。”

“然则成佛之说，时间长短不一，果无一定标准乎？”曰：“有，即视其悲心及菩提心是否充足、圆满。此心一充足圆满，即是成佛，无问时间也，即初地所发的如地等心。”

2、《菩提道次第广论讲记》日常法师

你們去看，密教裡邊它說即生成佛；這個即生成佛，平常的時候跟我們的禪宗當中見性成佛不一樣；見性成佛是見到佛性，那個是見道的情況，見道就是當你初地見道的時候，那個佛性跟佛圓滿的時侯，佛性徹底相同；無二無別，質完全一樣，是量是有差別的，而密教裡所謂即生成佛的話，這個就高了，高很多，高很多，不一定就是我們釋迦世尊那個圓滿佛，自他都圓滿，實際上他密教裡所成的佛是自圓滿。譬如說：法華上面，說釋迦世尊無量劫不曉得多少以前，就已經成了佛了，那個時候成的佛可能就是自圓滿，換句話他自己的二障己經斷盡掉了。可是渡人很多功德，的的確確那個時候不一定是為圓滿，從此以後他一直不斷的在生死當中，佛永不涅槃，永遠度生死，當那些人的因緣具足的時候，他又示現一次又成佛，完了以後再來，又示現再成佛。

3、敏公上师有关开示

◎問：一般而言，釋迦佛後一尊佛是彌勒佛，那其中間出現那麼多「即身成佛」者，如何理解？
敏公上师答：即身成佛是指本人三身功德成就。
衹有得法流三摩地者能見三十二相。
若示現八相成佛，必然在眾生緣熟之時才能見到。如《法華經》載龍女即身成佛，而在他方世界示現。

◎问：贤劫下一尊佛爲弥勒尊佛，其间没有佛出世（通常说法），密宗的即身成佛与其是否有所区别？
敏公上师答：即身成佛，指本身成就，在众生分上，见不到三十二相、八相成佛等。
所以即身成佛和见性成佛都不是虚妄，只是不示现或说世人无法看见。佛说的贤劫下一尊佛弥勒佛是现示的。两者并不矛盾。

◎我们说即身成佛，并不是说成就三十二相八十种好这样子的应化的佛，就是说我们本身把佛的法报化三身功德全部修成了，那就是即身成佛了，在众生分上我们对他们的缘还不够，他们看到的还不是三十二相八十种好八相成道的佛，这个要众生的机缘成熟才能看到。这个大家都理解嘛，佛在我们面前，现在释迦牟尼佛他到处都在应化，我们能看到的是什么，不一定是佛的身体。要佛世的时候，那些福报够了才能看到三十二相。

manjusri

好贴！