我想知道今生如何学佛？

了了

我想知道我学佛如何走上去...

大约六年前我结束了三大寺(色拉杰寺院)的学习来台宏法。当时我一直在思考：我面对的是一群台湾的出家人和在家人，有年纪大的和年纪轻的；有的人有较多时间学佛，有的人比较没时间学佛。面对这群人，我要怎样把佛法传给他们？
我预先设想，这群想学佛的人，一定是想要跟佛一样，想要由学佛而达到佛的圆满果位。那么我如何带着他们，一步一步的走向成佛的果位？他们有那么多时间，可以像三大寺一样，学得那么深细吗？照西藏传统，在家人很少学经教，而出家人如果不是在三大寺学习（三大寺要学二十多年的经教），就会变成只忙于修法，没时间学经教。后来很多寺庙就做了调整，把修法时间缩短，加入经教的学习，而学经教的时间也不像三大寺那么长。基本上我也参考了这样的做法，就是把三大寺学的五大部论内涵，精简成在几年当中完成。于是四年前我规划出「扎根计划」，陆续施行。
经过这几年不断的调整和摸索，扎根计划从原来粗糙的构想到现在已渐渐成型。而现在正好新网站即将设立，同学要我把当初的构想做比较完整的说明，所以我藉此机会来跟大家谈我的教学构想，也就是我认为大家该怎么学佛学上去的一条路。

我以 5点来说明我的教学构想 ﹕

一、佛法的特色---空性见、慈悲行（佛法总纲---世尊教法）
首先，我想：同学不学别的宗教而选择学佛，一定是佛法有吸引人的地方，那么佛法吸引人的地方在哪里？导师释迦牟 尼佛的教法和其他宗教不同的地方又在哪里？
佛法的特色，一是空性的见解，二是由空性见解表现出的慈爱和包容一切众生的慈悲行。因为有 空性的智慧，我们彻底断除了自私的、以自我为中心的爱我执和我执，所以能自发的生起全心全 意、心甘情愿、没有烦恼的慈爱来包容一切众生。因为是从内心根本的断除我爱执，所以对利益众生的事是越做越愉快，越做越欢喜，一点也不会厌烦或觉得勉强。

二、宗喀巴大师教法的特色---大小显密道次第圆融 （修学指导---宗喀巴大师教法）
为了帮助我们去除我执和我爱执，世尊依众生的根器，开示了八万四千种法门，而阐述佛法的经论，更是浩瀚如海。我们如果没有学习次第的话，会很难走上去，因为见解的基础不扎实，修持也就不会圆满。而宗大师的教法---显、密道次第，正是把世尊教法整理出修行次第的最佳代表，所以我选择以宗大师的教法，作为我传授佛法的指导纲要。
宗喀巴大师的道次理论，是根据印度阿底峡尊者的《道灯论》，再做更详细的阐释，写下了显密的道次第的著作。可知在印度早就有这样修行次第的概念。阿底峡尊者是印度那兰陀佛学院最顶尖的修行者，他经过多年的修持体验，写出《道灯论》，但是因为《道灯论》非常精简，后人很难理解它的深意，所以最好是透过宗大师的道次著作来理解它的内涵。
根据宗大师的说法，以前西藏佛法衰弱时，是靠《道灯论》振兴的。当时西藏显教和密教、大乘和小乘之间互不兼容；学习经教的人和专门修行的人互相批评。所以阿底峡尊者写《道灯论》解决这些问题。如果《道灯论》有这样的作用，宗大师的教法，一定也具足了这样的功能。因此，我们学习宗大师道次第的教法，不仅可以统摄深广的佛法，还可以解决显密之间、 大小乘之间、 经教派与禅修派之间互相排斥的问题，把本来以为是相矛盾、相违背的观点，变成互为助缘，互相增长，使我们的学习更为丰富、圆满。因此学习宗大师的教法在现今这个时代有不可思议的功德！

三、宗大师的传承---历来三大寺的师长 （指导师长---宗大师及历来三大寺师长）
六百多年前的殊胜教法，有没有我们可以遵循的脉络传承？有的。宗大师在世时，三大寺中就有很多优秀的修行者，完整无遗漏的学习宗大师的教法，这样的教法传承一直到现在都还在，中间都不曾断过。因此三大寺的传承是十分珍贵的。现在我们如果想学习最圆满的宗大师传承教法，当然是要跟随着FW和来自三大寺的那些高量修证的师长们，听闻他们的教授，这样才是最可靠、最安全的学佛方向。

四、课程安排---显密道次第为主轴，五部大论为辅助
接着我要谈的是，我如何安排课程，让大家学习显教和密教的道次第。我的想法是，我该如何安排课程，让比较有时间的人，或是比较没有时间的人都有可能学习，都能够受益？
我常想：一个想学佛的人第一个想到的问题，应该是想「我要如何学习，才能像导师释迦佛一样？」。所以，刚来台湾的第一、二年，我先讲「四圣谛」和「十二缘起」、《道灯论》、《三主要道》、《菩堤道次第摄颂》和《功德之本颂》等。由「四圣谛」先认识自己生命当中的烦恼问题，和佛法中的解决方法。由「十二缘起」让我们认识一下前世、来生与今生的关系，还有造业的因果关系。所以，讲「四谛」、「十二缘起」是让我们先认识自己的位置在哪里。接着我讲《道灯论》、《三主要道》、《菩堤道次第摄颂》和《功德之本颂》等，因为知道自己的位置之后，应该要知道怎么学习，第一步、第二步怎么走，将来才能够达到像导师释迦牟尼佛那样的果位。而且这些课程长度刚好，不太长也不会太短。如果我一下就教《菩堤道次第广论》，很可能还没讲完，大家就听不下去了。所以我先作个简略的介绍，让大家对整体概念有 个认识。
同时，也订了日常功课给大家做，就是每天念诵「兜率百尊」和「功德之本颂」。「兜率百尊」是属于集资净罪，累积资粮的部份。宗大师说，最殊胜的集资净罪的方法，就是七支供养，而「兜率百尊」就是七支供养的仪轨。而且，「兜率百尊」七支供的对象就是宗大师，对学习宗大师教法的我们来说，正是修习道次第最好的助缘。那么学习道次第的正因是什么呢？是自己的闻思修。而「功德之本颂」正是统摄显密道次第教法的代表，所以念诵「功德之本颂」是种下正因的种子，然后再好好的闻思它的内涵。所以安排这两个功课，让我们每天都有做到正因和资粮的部分。这是我初来台湾对课程的安排。这种简略的学习和功课，虽然是为了没有时间的学生而设定的，但对有时间的学生，其实也是要从这个基础开始学，然后再学习较深细的部份。如果一开始就学深细的部分就会流于零散混乱。所以透过先总的、略的学习，才能掌控未来较细的、别的学习。
接着，我们要开始走更扎实的路，就要学显教道次第的代表著作---《略论》、《广论》。
要把《菩提道次第广论》学得扎实，就要加入五大部论内涵的学习。为什么呢？一是因为宗大师在《菩提道次第广论》讲的，是他个人的体会和结论，而其中的理由讲的并不多，也没那么细。我们在学习时一定要学习结论背后的理由，如果我们没有学习理由的话，结论永远是宗大师的结论，是宗大师的东西，并不会成为我们的结论，也永远不可能成为我们自 己 的东西。所以一定要学习结 论 后面的理由。二是 《 广 论 》 讲的都是很精要的理论，很多概念并没办法详述完整，所以有很多地方须要补充，例 如，在下士道的阶段讲皈依的部份，一定要补充《宝性论》和《经庄严论》中皈依的部份； 还有《 广论 》 里业果的概念主要是从 《俱舍论》来的 ，如果我们只看《广论》可能不会对业果有扎实的理解，因为我们不知道它的背景。而 《俱舍论》讲的业果，有它 的宗义背景，如果不了解它宗义的背景 ，我们对《 俱 舍 论 》里业果的解释也不会那么清楚。还有， 在中士道四谛的部份，在佛经中经常提到十六行相，十六行相有正的反的，以及其中「无我」的部分，这些在《广论》都没有解释 ，甚至连灭谛、道谛也 都没有解释 。 所以这些是 一定要补充的。再来，在上士道的菩提心的部份，在《现观庄严论》中有二十一种菩提心及如何生起菩提心 ，这些《 广论》 都没有讲。还有，在奢摩他的部份，也要补充《声闻地》和《菩萨地》中的「摄抉择分」。还有讲到四谛的集谛烦恼的部份，就要参考《俱舍论》、《声闻地》和《集论》在这方面的观点 。还有，「毗婆奢那」的论点 主要是讲《中论》和《入中论》的内涵，而 《广论》主要是结论，对于前后关联及背景都没有讲，所以我们仍然必须从《中论》和《入中论》理解其整个思想的背景。而要了解中观思想 ， 就要对四部宗义里 ，每一个宗义的背景和思想的差异都有理解 ，所 以要学《中论》、《入中论》， 就要先学习四部宗义 。而为了学习《四部宗义》，我们还要学习「摄 类学」、 「心类学」和「 因类学学 」，否则就不会知道《四部宗义》里所使用的名词和它所表示的意思是什么。所以要对 「 毗婆奢那 」 扎实的了解 ， 要先学习「摄类学」、 「心类学」和 「 因类学 」 ，再来学习「四部宗义」才比较有意义； 然后「四部宗义」学好之后，再学习《中论》和《入中论》才比较有意义 ，最后再来学习「毗婆奢那」就会更明确清楚。所以这些都是我们须 要作补充的课程。 然后，我们还要学习《地道》和《般若七十义》，因为《广论》也是《现观庄严论》的一个教授，而 《 般若七十义》就是《现观庄严论》的主要内容。至于为什么要学 《 地 道 》， 是 因 为 学习《地道》，我们才会知道不是光修持 《菩提道次第广论》就可以成佛； 我们才会知道，后面还要走很长的一段路呢！ 因此我们这里排了这么多课程，理由是这样的。 这是针对《菩提道次第》而言。所以这课程有前期简略的，也有后面越来越扎实的。比较没有时间的人，起码先选前面这些简略的课程学习，做这些功课。还有时间的话，要慢慢深入扎实，学习到较广较细的部份。这样有时间的人可以参加，没什么时间的人也可以参加，自己可以做选择。
然后，我也会带密续的课程，密续里的《地道》和密续中的生起和圆满二次第，以及大威德金刚、密集金刚和胜乐金刚的生起和圆满次第等。希望将来在一个地方闭关学习，和一些较相应的学佛弟子一起，一年中可以有几个月精进修习。可能一次闭关三或四个月，大威德金刚、密集金刚和胜乐金刚，一年中整个完成。或者更广的话，每一个大本尊的修法闭关三年一个半月，那三位本尊共九年多。 这样的修行学习，是未来的理想，也是我 准备自己将来要走的一条 路 。当然我会一直照顾引导这些修学者，每年也会邀请一些三大寺的师长过来，教导这些闭关的修学者。这些都是我将来想达成的构 想！

五、今生达成的目标 ---上至密续资粮道下至暇满人生
我们的目标，虽然今生不可能成佛，但是有可能透过这样的学习，进入密续的资粮道菩萨。什么是密续资粮道的阶位呢 ？ 依照《菩提道次第广论》的次第来说，我们生起造作的菩提心，加上已经了解空性的内容，就可以接触密续的修习； 接触密续之后，还是在修菩提心和空性，只是这时候修 的菩提心不是一般显教的菩提心，而这时的佛果位也不是一般的佛，而是一生成就、 幻身和光明双运的佛果位。 因为这目标的菩提果位不一样，当然菩提心也是不一样的。当以密续方法修得无造作菩提心时 ， 就是进入密续的资粮道了。若是能达到这样的成就，自己的来生就有把握了，那大概再差不多三生就可以成佛了 。这是最高的目标，也是最好的状况！最差的状况，至少可以净除堕入三恶道的罪业，下一生可以有暇满难得的人身！

雪歌仁波切

PS:文字稍有编辑

俗人

感谢

求解脱

好啊，收藏！

智慧光

顶礼和赞叹雪歌仁波切！

hero

味浓

感谢!

yitian

赞叹！大陆要是多几位像雪歌仁波切这样的善知识该多好！

guorong

感谢!

洛桑顿珠

仁波切的「扎根计划」，非常有次第，而且重点突出。值得大家参考。
感谢了兄。

喜饶嘉措

接触密续之后，还是在修菩提心和空性，只是这时候修 的菩提心不是一般显教的菩提心，
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1.大乘有两种菩提心？

而这时的佛果位也不是一般的佛，而是一生成就、 幻身和光明双运的佛果位。
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2.在宗喀巴《密宗道次》里面说，显密所成之佛并无胜劣之别，以都是断尽二障获证四身之最终究竟佛果。佛陀及金刚持，乃同佛异名。此中所说佛果位不是一般的佛，是作何解？

因为这目标的菩提果位不一样，当然菩提心也是不一样的。
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3.密宗道次同样说，菩提心大乘只有一种，不但菩提心，即使六度也是显密所共。请教密续不同于显教的菩提心是什么？

当以密续方法修得无造作菩提心时 ， 就是进入密续的资粮道了。若是能达到这样的成就，自己的来生就有把握了，那大概再差不多三生就可以成佛了 。这是最高的目标，也是最好的状况！最差的状况，至少可以净除堕入三恶道的罪业
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4.密续的资粮道也是以波罗蜜多乘的菩提心安立的，从发起菩提心，到生起圆满次第证德之间都属于密续资粮道。难道密续方法修得无造作菩提心不是波罗蜜多乘的菩提心？波罗蜜多乘菩提心无法进入资粮道？
5.净除堕入恶道的罪业，依经论所说，乃加行道（忍位）之证德，何以是最低、要低于密续资粮道？

以上疑问，请诸大德及师兄释疑。

yitian

个人理解：1、菩提心的不一样，主要是指欲求成佛的急切程度不一样。密法要快速成佛，心更猛利。
      2、佛果当然应该是一样的，仁波切说的应该主要也是成佛速度和时间上的区别吧。
      3、同上。
      4、仁波切说了前面修成“造作的菩提心”后就可以用密续的方法接着修得“无造作的菩提心”，所以不存在你说的问题吧？
      5、这里说的可能不是一定完全就净除了堕入恶道的罪业，可能是基本上有些把握了。

扎西拉姆

翻译的问题？

喜饶嘉措

原帖由 yitian 于 2008-9-3 11:12 AM 发表
个人理解：1、菩提心的不一样，主要是指欲求成佛的急切程度不一样。密法要快速成佛，心更猛利。
      2、佛果当然应该是一样的，仁波切说的应该主要也是成佛速度和时间上的区别吧。
      3、同上。
      4、仁 ...

您的解释感觉很牵强，毕竟这样的文字给人带来这样的误解是存在的事实。