请问，菩萨戒和密乘戒的戒体，会带到来生么？

WilsonF-R

问：戒之差别？
　　答：此非谓其性体之差别，乃总说戒之差别。此中有三：一、律仪戒，二、摄善法戒，三、饶益有情戒三者。
　　初律仪戒（即防护戒）：如欲身业之杀远离，须于意业之嗔远离，方能断杀之不善业。如是身语七业，皆与意业之发起有关。故云律仪等起增上，是断十不善。别解脱戒，惟南赡部洲人能受，天、非人、北俱卢皆不能受。而菩萨律仪戒天等身皆可受，故布具菩萨戒而不具别解脱戒者。
　　又如居士戒，但尽形寿，死后即舍，而彼菩萨戒，乃直至菩提而未舍。故谓别解脱戒，即菩萨律仪戒者，则犯死后舍别解脱戒，即拾菩萨律仪戒之过。别解脱戒与菩萨律仪戒，虽同属律仪戒，然非别解脱律仪，即菩萨律仪。如于比丘戎律仪清净者，不能即说为于菩萨律仪清净故。然能随受七众别解脱者，则于菩萨戒支分愈圆满。又菩萨虽以意业为主，不必拘于身语，但凡夫无此堪能，故于身语不善，亦应远离，方称律仪戒清净。菩萨万行总摄之，而不外三戒。凡与菩萨学处相违反者，如恶业及小乘作意，皆应防护，此均摄于律仪戒。
　　二，摄善法戒：精进闻思修，学行六度，皆摄于摄善法戒。菩提道次第说：缘于六度等善，自于身心，未生令生，已生令勿衰退，辗转向上增长也三，饶益有情戒：菩提道次第说：「饶益有情戒者，从戒门中，于有情今后无罪之义利，如理而为之」对他有情下至一援手一投足，皆摄于娆益有情戒。过去诸佛菩萨于诸有情，所作应作何种利益，我皆愿追踪而作，即饶益有情戒体。................

滅除心闇曼殊意光論(學習問答360則)

　　——絳巴妥默所修五部中第四部

扎西拉姆

凡与菩萨学处相违反者，如恶业及小乘作意，皆应防护，此均摄于律仪戒。
——这句话的意思是：菩萨学处就是菩萨的律仪戒？

荷丹

扎西拉姆 发表于 2013-10-30 22:29
凡与菩萨学处相违反者，如恶业及小乘作意，皆应防护，此均摄于律仪戒。
——这句话的意思是：菩萨学处就是 ...

"凡与菩萨学处相违反者，如恶业及小乘作意，皆应防护，此均摄于律仪戒。"

这句话的意思好象是说对于十不善业, 虽其等起心莫令现起, 因为律仪戒中,断十不善是根本.详见广论二八五页.

记得听到过这样的意思: 摄律仪戒, 摄善法戒,饶益有情戒,这三聚净戒, 就是发心后菩萨的全部的学处. 但是现在想不起来是哪里听到的.

荷丹

菩萨戒中的律仪戒和七众别解脱戒的一异关系, 倒是非常值得思考的问题. 如果是一的话,转投下世时上一世所受的菩萨律仪中的律仪戒就缺失了,菩萨戒戒体就不会延续;如果是异的话, 宗大师引大论菩萨地说菩萨律仪戒即是七众别解脱戒,这其中的意趣何在?

narraboth

根據宗大師的菩提正道菩薩戒論說明:
一 菩薩戒不會因為捨此報而消失。菩薩戒在任何時候均不失去，惟除捨棄無上菩提大願以及四他勝法上品纏犯之時。若無此二者，此後生生世世仍存有菩薩戒。即使違犯他勝法上品纏犯，也可以懺悔後再受戒，只是此生不再堪得初地果位。至於瑜伽菩薩戒本要求受菩薩戒者需要先受別解脫戒，是對於受戒儀軌的一種規定，並不表示失去別解脫戒就會失去已得的菩薩戒。再說，龍樹的戒本就並沒有這種要求，人非人均可受菩薩戒。
二 菩薩戒的律儀戒跟別解脫戒，表面相同實則不同。雖然所持守之戒條均同，但別解脫戒被菩提心所攝時，持戒的功德就會指向無上正覺，而非聲聞等聖果，此間差異甚大。

liangar

就自己的一些讲法的理解，总结如下：

想要进行菩萨修行的，应该用行菩提心来让自己的修学增长广大，那么应该观察学习三聚戒，然后自觉自愿的情况下受此行菩萨戒。
这包含了行菩提心的所有修学。

所有的戒，都是从断十恶、行十善增长广大，发展而来的，其基础是身三口四。
所以，坚持律仪是持菩萨戒的根本、首要。

别解脱戒，在并入菩萨律仪戒的时候，我想，应该注意以下两个原则：
1. 如果与菩萨戒相冲突的，应该顺菩萨戒去做，而不应顺别解脱戒。
2. 别解脱戒应该变成直至成佛都要行持的，并且对一切众生、在一切情况下都需要的，而不只是尽形寿等。

这里，在来世成为不能受别解脱的众生时，也应该继续守护那一类众生该持的性、遮之戒。

笨者之帚

narraboth 发表于 2013-11-4 00:01
根據宗大師的菩提正道菩薩戒論說明:
一 菩薩戒不會因為捨此報而消失。菩薩戒在任何時候均不失去，惟除捨棄 ...

对于菩萨戒来说，有“可还净”与“不可还净”两种，以上品缠犯他胜罪，是不可悔的，只能重受菩萨戒，不能还净。其余他胜罪及恶作罪，皆可还净。
在《瑜伽师地论》中说：“菩萨若用软中品缠，毁犯四种他胜处法，不舍菩萨净戒律仪。上品缠犯，即名为舍。若诸菩萨，毁犯四种他胜处法，数数现行，都无惭愧，深生爱乐，见是功德，当知说名上品缠犯。”
此中意谓：以上品缠犯他胜罪，即在犯的当下，舍去了菩萨戒，故无法还净。上品缠犯要具足四个要点，1、数数现行（现在犯某种他胜，将来还准备继续犯，不想断除），2、（犯戒时及随后）都无惭愧，3、（于彼犯戒之行）深生爱乐，4、（执彼犯戒之行）见是功德。受菩萨戒者在具足这四个要点的情况下犯戒，是无法还净的，只能重受。
然而，在《菩萨戒品释》 中还提到：“然生邪见，及舍菩提心，略生即犯，不须具足上品缠犯，如前已说。”，所谓生起了邪见，是指“谤无黑白业果、前生后世”，或者舍弃了菩提心，这样也会导致失去菩萨戒，并不需要具上品缠犯他胜罪。这种违犯同样是无法还净的。

笨者之帚

关于这个问题，宗喀巴大师在菩萨戒品释里面曾经说过，在批评了无依家和有依家之后说：
【故菩萨地律仪戒时，说为七众别解脱者，应当了知俱通二分，谓真七众别解脱戒，及别解脱与菩萨律二所共同断除性罪，不当执为单说七众。其断 性罪共别 律仪戒者，与受菩萨律仪同时而生，故与菩萨律仪，全无所依能依之义。虽未先受真实七众别 戒，菩萨律仪亦能生起。然是堪受别 身，定当先 受在家出家随一别解脱成。不尔则与佛教渐次成相违故。譬如未受勤策律仪，即便直受苾刍律仪虽能生起，然不应尔。】

荷丹

笨者之帚 发表于 2013-11-4 17:15
关于这个问题，宗喀巴大师在菩萨戒品释里面曾经说过，在批评了无依家和有依家之后说：
【故菩萨地律仪戒时 ...

这样的话一的过失就没有了, 菩萨律仪戒的戒体包含别解脱戒和断性罪共别解脱戒, 当往生时, 别解脱戒体不会相续, 菩萨律仪戒中断性罪共别解脱戒体会相续, 次后就是仅受断性罪共别解脱戒的菩萨, 因为仅这一分也成立菩萨律仪戒体.

是可以这样理解吗?

笨者之帚

荷丹 发表于 2013-11-7 18:35
这样的话一的过失就没有了, 菩萨律仪戒的戒体包含别解脱戒和断性罪共别解脱戒, 当往生时, 别解脱戒体不会 ...

大概就是这样，律仪戒包括共和不共两种，不共的是七众别解脱戒，共的是【别解脱与菩萨律二所共同断除性罪】也就是【断 性罪共别 律仪戒】，这样受过菩萨戒的人，来生只有【断 性罪共别 律仪戒】，没有七众别解脱戒，不存在将别解脱戒的戒体带到来生与【尽形寿】相违的问题。