佛教在印度消亡的真实原因

佛子

商羯罗（Shankara）是印度中世纪吠檀多哲学的集大成者、著名的不二论理论家。他显世于公元788 年，生于西南印度喀拉拉邦马拉巴尔海岸的伽拉迪，属婆罗门种姓。在仅仅三十二年的生命中，商羯罗把佛教逐出了印度，重新建立了《韦达经》的权威性。商羯罗驳倒了佛教徒没有灵魂或自我的信条，重新确立了关于个体灵魂的韦达真理。
商羯罗是一位伟大的思想家，他奉献出无与伦比的能力，致力于说服佛教徒接受《韦陀经》。为了行之有效，商羯罗不得不选择了较为容易的过渡，因此他创立了一种称作阿兑塔－－韦檀陀的哲学，或叫绝对不二论。他天才地运用韦陀语言详加说明，并用《韦陀经》的主要经文作为证据以支持他的论点。商羯罗否定了终极真理是空的佛教信条。商羯罗辨说，真理，如《韦陀经》所宣示，是梵，是精神。同样的，商羯罗驳倒了佛教徒没有灵魂或自我的信条，重新确立了关于阿特玛(ATMA)--个体灵魂的韦陀真理。但是，商羯罗宣称阿特玛和梵的实体在质量上和数量上都是没有任何区别的精神实体，“空”和“梵”之间也没有认知的不同。因此，商羯罗使人们更容易接受《韦陀经》。
    商羯罗为了说教和复兴婆罗门教的需要，在印度次大陆的四方建立起了四大僧院，保存至今。北方在喜马拉雅山中，西方在印度西海岸的德瓦拉卡，东方在奥里萨邦的海岸，南方在迈索尔邦。其中南方的角山（ZRGgeri）僧院最为重要，可以说是商羯罗的大本营，至今仍聚集着商羯罗派的教徒们。商羯罗建立这些僧院（pITha）大概是想模仿佛教的寺院精舍（vihAra）吧。商羯罗收了不少弟子，其中最知名的有4人，波陀摩帕陀（PadmapAda）、苏雷什瓦拉（SureZvara 又译修罗自在）、陀达迦（ToTaka）、呵什达摩罗（HastAmaiaka）。波陀摩帕陀对商羯罗的《梵经注》作了复注（《PaJcapAdikA》），苏雷什瓦拉对商羯罗的《森林奥义注》和《鹧鸪氏奥义注》作了释补（VArttika）陀达迦和呵什达摩罗迦也有自己的著作，但他们对后代的不二论哲学并没有产生太大的影响。商羯罗是一个很有创造性的哲学家，同时又是一个卓越的解释学家，他还是宗教上的一个重要的指导者。他的教派在印度知识界中有很稳定的地位，他的思想是印度现代思想潮流的源泉。在印度，甚至在世界思想史上他都可以称得上是一位伟大的人物。商羯罗死时很年轻，约32岁（另说32岁——38岁之间）时死在喜马拉雅山的基达那特。商羯罗著有大量的宗教哲学著作，至少有300部以上，但其中大部分真伪难考。他著有《梵经注》，又对主要的10部奥义书作了注，有《广森林奥义》、《歌者奥义》、《他氏奥义》、《鹧鸪氏奥义》、《由谁奥义》、《伊莎奥义》、《石氏奥义》、《 顶奥义》、《疑问奥义》、《蛙氏奥义》。还有一部《白骡奥义注》，但被学者考证伪作的可能性很大。商羯罗还注有《薄伽梵歌》，著有《我之觉知》、《问答宝鬘》、《五分法》、《示教千则》。
大家都知道 在古印度一个教派教法最究竟、最终解脱之法，主要是教义之间的辩论，在商羯罗之前的婆罗门教经常在辩论中不敌佛教，所以这是佛教在阿育王后能继续兴盛，并发扬光大的原因，但商羯罗复兴婆罗门后，佛教在教理上和婆罗门教的辩论中无法辩赢商羯罗，这一点不只是上面这段材料的一面之词，在西藏高僧多罗那它的印度佛教史中也有记载，上面记载了当时佛教许多大德都输给了商羯罗，只是最后有个传说：法称大师辩赢了商羯罗，但历史考证后发现法称和商羯罗不是一个时代的人，也就是说他俩不可能辩论！后面的历史就是新婆罗门教（也就是现在在印度较为繁荣的印度教）的教理一直压倒佛教，且把——释尊 吸纳为他们印度教中一个神的化身，这点至今犹在，现在若有人去印度教寺庙便能看到——印度教理也有释尊的象，但他们把它视为一个神的化身而不是 三界导师！也就是说佛教被印度教认为只是印度教的一个宗派而不是一个宗教！

智祥

在上次讨论的时候有句很话没好意思明说：您用某资料（如《印度佛教史》）做论据却只采信其中一部分（佛教徒辩论输给商羯罗）而否定另一部分（法称大师辩赢了商羯罗），这样的自由裁量会让人感到无趣的。

破障

佛子师兄能否把商羯罗的观点【理论系统】精要介绍一下，或许 能代表商来与论坛诸师兄辩论一下。
我相信一定很精彩，也有利于修学。

Harpsichord

商羯罗死时很年轻，约32岁


果报啊~~~~

fsgreen

老问题了！
    年初就看到您关于这方面的帖子。其实很多事情是有待考证的。一是时间过去这么长了；二是印度人本身就不爱记述历史，许多事情都模糊不清了。再者现在的许多资料都是后人记述的，其中很多问题，我们很难搞出头绪。（佛经例外）。
    您所说的的商羯罗辩论很厉害，很多佛教的大德都辩论不过他。辩论很厉害又如何？辩论赢了，并不意味着解脱。说句不中听的话，他该在六道中哪里轮回，恐怕他自己都未必能够意识得到。不要问他为什么辩论总会赢，为什么没有人能够辩过他，佛教是讲因果的，一切都是有原因的。我们尚没有观察三世因果的能力，所以大家都是一头雾水。
    其实佛菩萨还是很眷顾众生的。佛法一直没有断过向外传播。中土的僧人为什么不远万里到印度去取经？其实佛法的传承一直就没有断过。每次看到玄奘大师的传记，不由得肃然起敬。千辛万苦将经书带回，而且费尽心血翻译经书。甚至在他老人家去世还没有完成。责任重大啊。佛菩萨在布因啊。为什么西藏的国王不惜舍弃黄金，甚至是生命以迎请阿底峡尊者入藏复兴佛法。好像阿底峡尊者为此还“折寿”了。他们都感觉到了肩上的责任重大。
    置于佛教为什么后来在它的发源地印度“消亡”了，其实原因很复杂。印度自戒日王去世之后到伊斯兰教入侵之前，陷入了五百年的混战。一直很不安定。到后来伊斯兰教大局入侵，佛教面临了极大的威胁。很多高僧大德逃离了印度。剩下的人是怎么样，就不得而知了。其实这是法难。当我们面临命难威胁的时候，你还能一如既往的坚持信仰吗？这是一个严肃的问题。回想大陆几十年前那场浩劫。多少师父被迫离开寺院，被迫还俗。有些人没有活下来，离我们而去；有些人放弃了信仰；有些人艰难的挺下来了。这是一场考验。如果这是我们内心真正追求的，可以说是事业，我们会怎么样呢？我们会怎样选择？我想每个人都有自己的答案。

俗人

不明白你想说明什么

原帖由 佛子 于 2008-8-6 08:28 PM 发表
商羯罗（Shankara）是印度中世纪吠檀多哲学的集大成者、著名的不二论理论家。他显世于公元788 年，生于西南印度喀拉拉邦马拉巴尔海岸的伽拉迪，属婆罗门种姓。在仅仅三十二年的生命中，商羯罗把佛教逐出了印度，重新 ...

华严九心

这篇文章，有头脑的人一看就知道，实在太离谱！
楼主还号称“佛子”，呵呵。

求学

一个完全对立佛教的人，思想上很难转变！比一般的外道还难。
我们看看阿富汗，塔利班就是毁佛。
对于极端分子，采取必要的措施是必要的，也可以防止他们继续作恶。

清凉子

王婆卖瓜，自卖自夸。

清凉子

外道的邪见，不出常断，梵我见就是常见，中观处处破这种见，这位佛子有待好好学习，天天向上！

破障

历史不必考，结论也不必下。一切以真理为上。

笨者之帚

复次，般遮摩僧诃王时出现了两个外道阿阇梨弟兄，一个叫做达多咀梨耽乐三味；其次叫做商羯罗阿阇梨耶得大自在天成就，带着瓶子，用幔帐围起来念诵真言，大自在天就从瓶子的中央露出颈部以上，教导辩论。他在藩伽罗国辩论，老比丘们说：“此人难与匹敌。应该召请护法或月官或月称等阿阇梨前来辩论。”年轻的班智达们不听，说：“从他国呼召辩论者，有损此地班智达们的声誉，我们比他们更有学问。”心怀我慢而与商羯罗阿阇梨耶辩论，佛教徒失败。约二十五处法产的资具沦于外道。他们空无所有，约五百优婆塞得不归入外道。这样在欧提毗舍国也有商羯罗阿阇梨耶的弟子婆罗门跋咤阿阇梨耶与前者还到达罗婆梨园，宣告此国有谁能辩论，外道大部逃避，有些人承认不能辩论。此地原来败坏的法产全部恢复后，住在一些寂静林苑中修持禅定。那时商羯罗阿阇梨耶致书吉祥那烂陀，要作辩论，他们推迟到第二年，而从南方召请法称。
　　之后，辩论时期已到，钵罗底多王召集佛教徒们与所有婆罗门和外道于婆罗奈斯。在国王与证人聚会之中，商羯罗阿阇梨耶与法称面临辩论时，而羯罗说：”假如我胜利，请诸位选择投恒河或归入外道。假如诸位胜利，我们就投恒河而死。”于是开始辩论，法称一次又一次击败商羯罗阿阇梨耶，最后使他全然无话可说。于是商羯罗阿阇梨耶打算死于恒河，阿阇梨劝阻，他不听，告诉他的弟子跋咤阿阇梨耶说：“你来辩论，战胜这个秃头，不胜也好，我要投生作你的儿子，来和这些人斗争！”说完投恒河而死。他的弟子持梵行一派的遍行者多人入于佛教，其余人们避走远方。
　　就在后面一年投生为跋咤阿阇梨耶之子，跋咤阿阇梨耶供奉天神三年，又用三年时间思考内道教理与破斥之术，到了第七年，如前之教为誓而辩论，跋咤阿阇梨耶又一败涂地，也不听阿阇梨的劝阻投恒河而死。他的长子跋咤阿阇梨耶第二与商羯罗阿阇梨耶的转世以及坚持自己教义的婆罗门众逃往遥远的东方。有心地正直的婆罗门约五百人在佛教中出家，约五百人皈法三宝。
　　摩揭陀国有富楼那婆罗门、末土罗有富楼那跋陀罗出现。他们的权势和受用都很大，非常增长辩论术。为妙音天女与遍入天等自己的本尊所加持。他们也曾先后前来辩论，阿阇梨以正理调伏，令人佛教，这两个婆罗门也在摩揭陀与末土罗各立内道法产五十处。于是名声遍满大地，以后长住摩揭陀附近摩登伽仙人林中，成就多种明咒。
　　以后宾陀山区布湿波王之子郁普罗布湿波王，据说统治三百万村，受用之殊异等同天神。阿阇梨游方到被人这样称道的地方，最后到达王宫，国王问他是谁。答：
　　具智慧者大域龙，月官之说最清净，
　　诗出毗罗精韵学，胜超十万舍我谁？
　　国王问：“你是不是法称。”答：“在世上这样命名。”这个国王建立许多寺庙，法称住在这里，著七部量论。以后在国王的阙观上写上赞文：
　　设若彼法称，说法日西没，诸法眠或亡，非法此方兴。
　　在那里长时期弘扬佛教，此地出现了约一万个比丘，设置法产约五十处。
　　之后来到边地瞿耆罗他，在那里也使婆罗门与外道多人入于佛教，建立乔答补梨佛寺，此地外道极多，他们在阿阇梨的住处放火。火从四面烧来，由于随念主尊与秘密真言，走向天空之路，来到离此地约一由旬此国王宫附近，众人无不惊异。现今所传的《八十成道者赞》虽然不宜认为完全可靠，但所说的“消灭诤辩行虚空”，显然是依据这个传说。
　　那时商羯罗阿阇梨耶再度投生，智力比前生更为锐利，精通辩论，天神全身露于瓶上。到十五六岁时，打算与吉祥法称辩论，来到婆罗奈斯告知摩诃斯耶尼王。并公告各地。于是从南方把阿阇梨请来，婆罗门人众约五千人与国王等无量人众又集合起来，如前以教为誓，辩论中惨遭摧破，又如前阻止，但仍然投恒河而死。此际众多婆罗门如理地看到自己的教义被破，因而有很多人出家，很多人作了居士。
　　那时婆罗门毗底耶僧诃、提婆毗底耶迦罗和提婆僧诃即婆罗门的三大阿阇梨从迦湿弥罗来到吉祥法称之前，以正直心广事研讨宗义，法称也教以正智。他们对内道大为敬信，受取皈依和五学处，听闻宗义。特别是听了七部量论，极其精通以后，回到北方迦湿弥罗国，弘传法称派的辩论法，同时传说第二人在婆罗奈斯久住。
　　复又来到南方一带，在佛教尚未弘传和已衰落的各地，以辩论消灭敌法的逆缘。通过法门收服国王和臣子等人，畅通无阻地发展僧伽和法产。阿阇梨本人所建立的寺庙也有一百左右，策励他人建立的不计其数。由于这位阿阇梨所策励而归人佛教的比丘和优婆塞以上总计据说接近十万人，但是又据称大部分是交付与其他亲教师和轨范师，以法联系的弟子虽然遍满大地，然而随侍于后的不超过五个人。
　　到了晚年，以前的商羯罗阿阇梨耶投生为后跋咤阿阇梨耶之子，智力比以前更大，自己的天神来到面前，亲教智理，有时进入他身中诠说前所未有的智理。年达十二岁时就要和吉祥法称辩论。婆罗门们说：“请暂且同别人辩论。决定可以胜利。法称难以击败。”但他说：“若不能战胜此人，得不到辩论的名声。”于是来到南方一带。约定谁要是胜利，对方就归入他的教中。吉祥法称胜利，他就归入佛教。据说就在南方一带住于婆罗门优婆塞行，供养佛教。他所建立的佛寺现在还存在。

高文达

不过商羯罗得不二论理论家得教法在500年前已经也给主采坦耶赶出印度去了,呵呵,风水轮流转.谁也没赢谁.