主观意识对因果究竟是什么样的影响是如何影响的！

Tenzin

原帖由 还是叫离言 于 2008-8-15 08:34 AM 发表
条条大路通罗马？虽然我们选来选去，最后还得跑到一个既定的目标！我把这个暂且称为宿命论;P ;P

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还是那句话，我们没法证明，A经历的B 串事件，都是注定的。这只能靠事后、事前、当下三个时间上主观指定它。这是站不住的嘛。事件的发生当然都是有的因缘，但不代表有因缘一定发生事情，缺缘则不生，如因缘已具足，则当下就生，不必等将来生起；定业算是特例，难移也不是不能移；又况且不能将特例当普遍。

请用道理证明，B串事件中C个事件点，都是既定的。呵呵。

黑板锹

条条大路通罗马？虽然我们选来选去，最后还得跑到一个既定的目标！我把这个暂且称为宿命论。
————OK。那么这里存在两个隐含的思维陷阱。
1 楼上说了，我们如何界定A—B—Z之间或者A—C—Z的所有选择或者其他D、E、F等等选择都是“可供选择”的，而不是其实只有一个，其他都是样子货。因为对我们俗人而言，历史只有一次。
2 最重要的，比上面还根本的是，我们如何界定“一个事件”。在理论物理里面，是用光发一次来作为标准的（这也是理论上的）。但是，实际上，我们的任何一个事情，都是无数事件的组合。比如，由于往昔的业力，你请我吃一顿饭，那么，究竟是从什么时候算“一顿饭”呢？比如，是你请我的时候，从吃饭那天早上，是我出门打车赴宴，还是进了酒店的门，还是菜上了桌，还是动了第一筷子，还是吃下肚子？就算以吃来界定，是从夹菜，进嘴，咀嚼，进胃？如果我吃饭半道走了，肯定算“这顿饭没吃完”，那么掉了一个饭粒，算吃完了么？
我们完全没有明确的标准啊！
如果我吃饭的时候被烫了一下，那么作为佛教徒，我们一定得用得意的眼神说“阿弥陀佛，师兄！这都是往昔你的业力造成的。”问题是，这个烫的“果”，是从吃饭算起，还是从接触算起，还是从我有疼感算起咧？还是从我们认识算起呢？
我们只能模模糊糊地觉得，烫和吃饭肯定有关系，吃饭和认识肯定有关系，认识又是因为XXXX。。。。。这一个漫长复杂的联系之流，不仅仅是一条流，还会因为吃饭前天气不好打不到车，于是迟到，错过了一个“命中注定”的美女，结果耽误5年讨老婆等等变得异常复杂。
一个果我们都界定不清楚，那么，相应的因我们怎么算？所以，老龙说，“安立”。
看，一个因果这么低级的事情，似乎是不用动脑筋的世间共许，在佛教徒看来是那么复杂，这就是坊间流行的“因果”书为什么很弱智，不是佛教思想的原因之一。

还是叫离言

黑板锹说的和我自己最后的理解的，就是——安立当下！虽然没有解决我的疑问，但是我不再为这个而困惑了。