色貢多傑羌與帕公（一）

故乡

“本地风光”这个词出现了很多次，请教一下“本地风光”是指什么的？

谢。

般若净土

原帖由 故乡 于 2008-7-18 11:14 PM 发表
“本地风光”这个词出现了很多次，请教一下“本地风光”是指什么的？

谢。

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日常法师广论讲记中，就有本地风光这四个词。印光大师文钞中，就数不胜数了。

本地风光，看了印光大师这两段开示就能明白

“智者大师．实是释迦化身。至临终时．有问所证位次者。答曰．我不领众．必净六根。损已利人．但登五品。是仍以凡夫自居也。五品者．即圆教观行位。所悟与佛同俦．圆伏五住烦恼．而见惑尚未能断。智者临终．尚不显本。意欲后学励志精修．不致得少为足．及以凡滥圣耳。”

ZEN.C

原帖由 般若净土 于 2008-7-18 11:10 PM 发表
pengcuo师兄近来可好？

前面两个帖子，是看上善师兄的帖子后，有感而发。比如海公上师、晋美彭措上师，在我们心目中就是“法_王”，而无关乎是不是“本派掌教法_王”，因为其本地风光就是“法_王”，文殊菩萨难道 ...

呜呼呀，在下眼拙，不识“正信”老大化身又来啊！罪过罪过:lol

ZEN.C

前面两个帖子，是看上善师兄的帖子后，有感而发。比如海公上师、晋美彭措上师，在我们心目中就是“法_王”，而无关乎是不是“本派掌教法_王”，因为其本地风光就是“法_王”，文殊菩萨难道不是法_王？

上月参访大吉佛爷，佛爷传法时之慈悲叮咛、以八十六岁高龄而身语意业无有疲厌慈悲接引后学的情形，昨晚思之，历历在目，内心之感动难以言宣，虽然与世间遇缘那种热泪盈眶外在显现相似，但内心觉受根本无法类比，是那种触及内心深处的感动而引发的，与哭泣简直是两个概念。见到佛爷，仿佛又见到了定公上师，从感情上、内外觉受上，那真是现量见到法_王。

所以，对于“法_王”，我有不同角度的理解。

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还是老调啊，“我”觉得是啥就是啥！;P

般若净土

chao级老大、上善老大的帖子与观点，严格说来，我们也就够观看的份，参与辩论，只是谈谈各人的一些观点，但这些观点，有时确实可起到开阔胸怀与眼界的作用，起到从不同角度看问题的作用。其实，与两位老大介绍的也没什么冲突的地方。有容乃大，这是世间法也常提的，学佛之人，不要学了多年后，连常人都不如。其实在论坛管理与论坛辩论中，学佛之人往往不能回光返照觉察这一点，比如天天所念的四无量心“愿诸众生永具安乐及安乐因，愿诸众生永离众生苦及众苦因，愿诸众生永具无苦之乐，于诸众生远离贪嗔之心住平等舍”，一辩论起来，遇缘逢境，就被贪嗔痴所摄持。那么，如果四无量心都修不起来，那你学显学密学道次第，就很难将学修向前推进。

口哨清凉

ZEN.C

原帖由 般若净土 于 2008-7-25 08:02 PM 发表
chao级老大、上善老大的帖子与观点，严格说来，我们也就够观看的份，参与辩论，只是谈谈各人的一些观点，但这些观点，有时确实可起到开阔胸怀与眼界的作用，起到从不同角度看问题的作用。其实，与两位老大介绍的也没 ...

你已经如量升起“四无量心”了？

ZEN.C

原帖由 口哨清凉 于 2008-7-25 08:10 PM 发表 楼上所说很对，心胸狭隘言语鄙琐四寻人过无事生非，是要学出神经衰弱来的

自我安心！

不要把你的癫狂撒得满网都是，于人于己，皆无益处！前世造因，今世受果，难道还要祸延来生吗？

般若净土

原帖由 ZEN.C 于 2008-7-28 12:40 PM 发表


你已经如量升起“四无量心”了？

回复:没有，这里正以你为对境练习，何时学好不好说，向前走一步算一步，功不唐捐。

ZEN.C

原帖由 般若净土 于 2008-7-28 01:01 PM 发表


回复:没有，这里正以你为对境练习，何时学好不好说，向前走一步算一步，功不唐捐。

祝你早日成功！

南传有个口诀，修“慈悲喜舍”不能针对某个个人，否则大有沦入世俗贪爱的危险；北传更是强调了“无量”，若以我为对境练习，恐怕南辕北辙，无法成就你的所愿！

于所修法，不能详明就急于上手，是格鲁派的家风吗？看来掺和着学的弊端已经显现了！;P

第三

在菩提道次第略论释第一卷中昂旺朗吉堪布提到，往昔色喀多杰强讲经传法时，多直斥座下听者过失，嬉笑怒骂不留情面。应该就是这里的色贡多杰羌吧

zongxu

我也是敏公上师的弟子,在这里有回家的感觉,我不觉得大陆和海外等对佛法的见解有什么关系,只觉得敏公上师的心和我这个弟子有关系,他老人家把佛法、佛、诸菩萨、宗大师和我的心连在一起，:D ，这么真实的让我感受佛法，并由衷赞叹——在佛法面前，我多么渺小。也许我们需时刻提醒自己的慢心，因为也许这是我没有真正走了一步毫不退转的一步的种子，论述大德和上师的派系之争，我觉得每个人感受应是不同的，这样求同毫无意义。
   让我认识佛法、认识格鲁巴的上师，让我毫不退转的心生起，让我全新的认识这个世界以及所有的未来世界，其他的我无法辨别的人能对我有如此的功德吗:)
   谢谢大家，我刚来

般若净土

原帖由 ZEN.C 于 2008-7-28 01:39 PM 发表


祝你早日成功！

南传有个口诀，修“慈悲喜舍”不能针对某个个人，否则大有沦入世俗贪爱的危险；北传更是强调了“无量”，若以我为对境练习，恐怕南辕北辙，无法成就你的所愿！

于所修法，不能详明就急于上 ...

无量少不了一。

至于掺和，永嘉仁波切与夏坝仁波切的有关开示你很少看吧？建议多拜读。学修直至成佛不离宗大师教法，这是根本原则，根本依止，这一点不用你多操心。

但如何对待他宗教法的问题上，你应该注意。思考一下，格鲁派宗大师的教法为什么称为圆满教法、全圆道次第？宗大师教法是如何应运而生的？

敏公上师上海居士林开示中对此作出了很圆满地阐释，对宗大师为何要组织圆满教法作出了精要开示。海公上师《慧行习练刻意成念记讲记》中明确指出：“或谓近慈寺有何新法，近慈寺实无新奇之法，皆是陈法，以皆是佛法故，佛法无人能改。宗喀巴大师不过根据佛法，依末世众生机，施设应机之教法。宗喀巴大师之法、即是佛法之缩影。若有人言佛法有可改进，是谓后人之智慧能超乎佛之上，当知此是魔说也”

那么，显密各宗佛法，虽有因应时节因缘、众生根器之异，归元岂有二路？你专一学修自宗很好，但以业力凡夫之身心妄议妄测妄诽他宗，则是相携自他于泥犁的险途。这一现象论坛中不时可以见到，比如前段时间“某某（派）也有道次第传承？”一帖的讨论中，我们就看到了不少令人痛心的现象，不仅你是这样。对此，温习深思海公上师的开示就具有特别必要的重大意义，因果面前，人人平等，这里是不看你在家在论坛中的排行的。有些人是对佛法的宏扬做出过一定贡献，自身也有一定学修，但如果造作了“坏法宝”之因，若不痛悔，果实是啥是可以预见的：

海公上师开示 ---“后有说言：“某种佛法好应学，某种不应学。”是即坏法宝。有说此语、后觉悟痛悔者，有不及悔而遂死者，吾见者多矣。佛法自己所学的，就是最好的，未学的好不好，不要去说，分宗派既是魔也。佛法无不好，但要应时应机有次第耳。坏佛宝者亦有之，如引一二句语录，如来顶上行，一棒打杀与狗子吃等，是总坏佛宝；于佛法中，或说只有唯识才对，后来于唯识中，又说只有某一派唯识才对（举例），结果连玄奘法师也不对，只有你才对，岂不可叹！ ”

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一门深入，切忌受一非余。专一不碍敬信圆。

《显密圆通成佛心要集》云：“虽专诵二咒。须先起圆信。信五部咒。皆是成佛之门。若受一缺余多成谤法也”“大圣亲宣五教文。千门万户入天真。遍观受一非余者。尽是佛家不了人。”

ZEN.C

我真的很奇怪你的逻辑思维——

既然是“学修直至成佛不离宗大师教法”，你大力推崇的那个“伏藏”是宗大师教法？

既然已经承认本宗是“圆满教法”“全圆道次第”，还要到这个外头去捞点什么才安心，补点什么才觉得圆满，那么你对宗大师的抉择力真的是死心塌地了吗？

各宗的存在都有其价值，但不是各宗不管什么东东都是可以一概拿来为我所用地！以你所论，难道宗大师只是继承得广博，而其抉择得是否精当就没什么价值可言？

更何况，是不是“法宝”你有抉择力？以你寡闻薄识、师心自用、专一迷信所谓“感应”来看，我对你老兄这上头的结论是一点信心都没有地。;P

如果说“以业力凡夫之身心妄议妄测妄诽他宗”是不合适地，我想我在作评之前，必以先哲为据，关于“大圆满”有土观大师引述宗大师的教言为凭；关于“伏藏”，有莲师本人的教诫为依。

你那种胡乱掺和，随意褒贬的胡言，以何为据呢？截取祖师的话，如果只是为证明自己，又有什么价值呢？因为是非对错，于你是先验的，且你固执于你的先验。那么，先哲的教言你又怎么能领会真义并听得进去呢？

你真懂了“永嘉仁波切与夏坝仁波切的有关开示”吗？才怪！:lol

智慧光

离题已经太远，封帖。如需讨论，请另开帖子。
不便之处，请多见谅！