[原创]我要如何去找上师

大威天龙 · 发表于 2005-2-5 17:30

我要如何去找上师啊!......

黑牦牛 · 发表于 2005-2-5 17:40

<IMG height=100 src="http://www.xiaba.org/images/h-dz.gif" width=420><DIV align=center></DIV><DIV align=center></DIV>夏坝活佛 做弟子的标准 不仅善知识需要严格的德相，做弟子的也有严格的标准。如果现在不具备，应该修习改善，让自己逐渐具备这样的条件。不要认为只要有好师父就行了，因为你能否得到无上正等正觉，不仅是善知识的问题，直接与自己的修行有很大关系。佛经上有个比喻，医生给病人非常好的药方，这些药一味比一味名贵，一味比一味有效，可是病人却不肯吃药，只把药方藏在口袋里，这样的病人永远不会好。同样，我们遇到了如此殊胜、能让你得到无上正等正觉大觉佛陀果位的善知识，听闻了显密合一的无上如来圣法，而且自己也得到了修持圆满教法的条件，如果自己不珍惜佛法，不去修行，从何得到圣果呢？因此，要学佛法，得到证悟，不仅仅是善知识的问题，更主要的还是自己。龙树菩萨在《宝鬘论》中说： “自己是自己最大的救星，只有自己才能彻底地拯救自己；自己是自己最大的敌人，除了自己之外，没有任何人能彻底地毁灭自己。”因此，我们不能自做自敌呀！前面讲的善知识是传授佛法的向导，可是有了向导还不够，自己必须一步步地往前迈步，否则不可能到达目的地。这正如想从天津去北京，既问了路，也看了地图，指路的人也告诉了你如何走，讲得一清二楚，但是你只问路，而不前进，那永远也到不了北京。同样，要想成就无上佛果，不仅要听闻殊胜的教法，还必须要如实的修行。因此龙树菩萨说：“我给你指出了解脱之道，是否能到达涅槃彼岸，就要看你自己的了。”大家对修炼千万不要有简单的想法，就算一个小小的企业，搞了十几年，能否成为一个好企业，还得打一个问号，更何况我们所做的这个工程是为了解脱生死，彻底断除所知障和烦恼障，得到至高无上的智慧、慈悲、德能，到达涅槃圣果彼岸的工程？如果成佛这么容易就能得到的话，为什么这么多人还没有成佛呢？ 此外，不要太盼望有什么奇异的现象。做个好梦就高兴得发疯，看到什么离奇的显相，就以为自己得到了感应，看见佛菩萨又能怎么样？如我们不如法修，就是佛祖站在我们面前也爱莫能助。为什么呢？因为佛不会以个人的感情和关系把你拉到净土佛国。如果只想抱着阿弥陀佛的大腿，不修福德和智慧，也不发出离心、菩提心，更不需要性空正见，就像买彩票一样，想一下子得到一大笔钱，即使得到也不稳定。净土法门清楚地讲：由上师的加持力，确实可以把你送到佛国，但是结果莲花不开，你在里面呆几千万年，甚至更长的时间，最后福报享用完了，也没有看见阿弥陀佛，也没有听任何法，像这样的人多着呢！最近，互联网上有个人，是汉族人，可能去过西藏。他发表了一些有关大圆满的言论，他写了许多文章，我看了确实不如法，我写了许多文章破斥他的观点。为什么我非要破斥他呢？如果更多的人接受他的观点，就会给佛教带来不利的影响，他说我总是用偏见破斥他。我说我必须对你讲清楚，因为我是佛弟子，是藏传佛教的学习者，有责任和义务保护藏传佛教的利益，保护释迦牟尼佛全部教法的利益。尽管我不是学红教的，但我也有责任和义务保护红教的一切利益，对于你的理论，我是用正义的辩理方式把你驳倒。月称菩萨在《入中观论》中明确地讲：“不是为了贪图和嗔恨，完全是为了力争正确的真理，而对某些有错误和偏见的观点有所伤害，不但不为过失，反而有功德，而且功德无量。”我把这部分译成汉语让他看。。他的观点是大圆满的智慧是不修自得的。我讲既然是不修自得的，那我们不求这样好的法，为什么还要天天念经、磕头呢？他认为只要听了这个法就能解脱。我就问他，你有没有解脱？如果没有解脱就证明不是听了就可以立即解脱。因为你已经听了一年、二年了，为什么还没解脱呢？像这样简单的想法，暂时可以对佛法产生一点信心，但是后果不堪设想，以后再有人对他讲正法，他就不相信了。我每天在互联网上至少回答五、六个居士的来信，并对一些有关佛法不确切的解释做出完整的解说，因此，我每天夜里三、四点睡觉。我认为只要对佛法有利就值得，在互联网上没有这样的人不行。我为什么讲这些呢？作为一个合格的佛弟子需要有一定的善根，否则就很容易产生盲修瞎练的现象，甚至走入邪道。那么作为一名合格的佛弟子，应具备哪些相应的条件呢？在圣天菩萨著的《中观四百论》中明确提出了作为弟子的标准。他说：“正住具慧，希求为闻器。”这里提到了三个问题，正住、具慧和希求，作弟子必须具备这三个条件。正住 什么叫正住？就是站在比较公正的立场，不偏执任何一个教派、宗派、传承的观点，只要是正确的佛法，内心就无比恭敬地修炼，这就叫正住，对学习佛法的人来讲，这是非常非常关键的。 过去曾有一个婆罗门教的大师，最初他信仰婆罗门教。后来他遇到了佛法，经过研究，发现佛法原来如此殊胜。从此他成为佛教徒，还写了一个赞颂，赞叹释迦牟尼佛。赞颂中讲（藏文原文略）：“我和婆罗门并无冤仇，与释迦牟尼佛也不沾亲。但谁要是讲了正法，我不得不服从他。因此，我就入了佛门，学了佛法。”他还说：“在无边无际的六道轮回中，我就像小孩子一样迷惑、流浪。我究竟该皈依谁呢？谁能做我的引导呢？”他自己回答：“谁能消除内心的一切烦恼，具备一切智慧、慈悲功德，若我有一点点正义感和正信的话，为什么不皈依这样的人呢？”具慧 如果不具备智慧就不知道什么是正法，什么是邪法，不知道站在哪个立场，也不知道怎么去修炼，因此，学佛者必须具备一定的智慧。这智慧主要是指鉴别能力，能分别什么是正，什么是邪。上面讲的亲近善知识，若有智慧的话，你就能用此标准来衡量一个上师。 希求 必须具备希求，如没有希求，你遇到再好的善知识也不会去求正法。 这三个叫闻器，即具有听闻佛法的条件。《菩提道次第广论》中又加上要对法和法师尊重。因为不对法和法师产生尊重的话，就无法修成任何一个法。所以《菩提道次第广论》中讲：“若如是者可摄为四，谓于其法具大希求，听闻之时善住其意，于法、法师起大敬重。弃舍恶说，摄取善说。” 第一是对佛法有广大的希求心。 第二是听佛法时，要善住其意，也就是正住。 第三是对法和法师起大敬重。 第四弃舍恶说，摄取善说，也就是具慧。如果不能分别出恶说和善说，根本就不具备听法的条件。这四个是佛弟子的合格标准，也就是弟子的德相。如果不具备，就争取具备，如果已经具备，应生欢喜。 具备了这些条件，拜了刚才所讲具备条件的师父，但还要注意一点：如果你拜了不如法的法师，受了灌顶，但发现有些缺点，那怎么办呢？不能马上背叛师父，首先尽可能不去想他的缺点，尽可能想他的优点，对他说的不如法的事，放在一边，不与师父争论就是了，然后，善巧的吸收、接受正确的部分。《三摩地王经》说：“如一类士夫，称扬旃檀德，谓旃檀如此，香相极可爱。此有诸余人，问如所称赞旃檀少有耶？诸士夫此问，答彼士夫云，我赞旃檀香，以求自活命。非我有其香。如是末世出，诸不勤瑜伽，以赞戒活命，彼等无尸罗。”这是什么意义呢？我在刚才的戒律当中讲，每一个标准都非常重要。佛在这里打了个比喻，说有一个人专门赞叹旃檀香是如何地好，这时候有人问他：你有没有少许的旃檀香呢？他说我是专门赞叹旃檀香来生存的却没有这种旃檀香，原来他赞叹了半天完全是为了活命的。佛又说在末法时，就会有很多诸如不修瑜伽，自己不去修炼，只是赞叹守持戒律是多么地好，自己完全违背戒、定、慧三学的人。同样，寻找善知识，必须寻找一个戒律清净，戒定慧修得非常好的人，具备一切条件，不能找用佛法来活命的人。 因此，我们学密法，受灌顶一定要慎重。不过有人认为，既然这么复杂，干脆我不去拜师，在家里看书就得了。不成！没有师父不可能得到任何加持和成就，没有传承，修佛法简直是盲人摸象。如果以前亲近过的完全是恶知识，你应该完完全全地远离他。如果既不是善知识，也不是完全恶知识，善恶各半，可以放弃他。如果具备50%以上这些德相，主要功德还是具备的，还可以继续亲近他，在未见到真正善知识之前，只好在他那里学，力求自己有所长进，有所提高。当有一天你遇到了圆满的善知识，也应敬重过去的善知识，凡是在他那里传的，还在他那里听授，不具备的部分还是找一个真正的善知识来继续引导。 总之，你求师学法的目的是为了自己有所长进。达到了最高境界，再不能继续引导时，再寻找一个更得力的师父，在原来的基础上继续修炼，但以前修的法也不是完全扔在一边，有的居士傲慢心太强，自以为修得了不起，称自己是什么活佛的大弟子、二弟子之类，我讲法来调伏他，以降低其傲慢心。然而，傲慢心一降低，他又怀疑以前传的法该不该修，我对他说：“应该修。因为他是你师父。你入佛门，也是他的功德，说真的，他对你恩重如山呢，但在修他的法的基础上找个突破口，从一个一个突破口往前一步步迈进。不要只念诵就行了，应从三皈依开始学，具体实修方法再一步步学。”

大威天龙 · 发表于 2005-2-5 17:46

喜悦,感谢......

文心 · 发表于 2005-4-24 22:59

找上师和找女朋友一样乍听这句话，那些佛教的“门徒”们可能要像一万只愤怒的跳虱一样地蹿起来。但如果对他们说，这句竟是出自宗萨钦哲仁波切之口，他们又瞠目了，然后，他们又会找一百个理由来鼓掌。当然，还有几个不知道宗萨仁波切是谁的，或根本不想理他是谁的人还是会继续跳的。先别跳，安心看完再说。<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p><o:p> </o:p><o:p> </o:p><o:p> </o:p>上面那句话我是前年在香港听宗萨仁波切讲《心经》的时候听到的。当时的原对白是：<o:p></o:p><o:p> </o:p><o:p> </o:p><o:p> </o:p>有人问：如何找自己的上师。<o:p></o:p><o:p> </o:p>仁波切(奇怪地笑笑，一会儿)答：和找女朋友一样的。<o:p></o:p><o:p> </o:p><o:p> </o:p><o:p> </o:p>对于这位关注并熟悉那些“城市里的修行者”们的上师，他大胆的言行和富于机智幽默的答问是一早为我所知道的。早在九六年我在新德里读书时，就喜欢上他的这一套了。所以那天我并没有和其它广大的佛教爱好者一起，哄堂大笑。我是想了很久，才在他们笑完后偷偷笑了笑。<o:p></o:p><o:p> </o:p><o:p> </o:p><o:p> </o:p>这个回答的后面并没有任何注释，就这样就完了。我都不知道那个发问者对这样的回答是否满意，在表面上，这近乎是个玩笑。但我倒挺满意的。<o:p></o:p><o:p> </o:p><o:p> </o:p><o:p> </o:p>如何找个上师？关于这个问题仿佛一直是佛教徒的一块心病，特别是那些正在热恋西藏佛教，或直接说，正热恋他们所称、所暗许的西藏密教的人。这也令到这个问题成了时下一些佛教网站上热门的老生常谈。它不仅仅是一些初入门的朋友的问题，就连许多“大师兄”们也对这个问题纠缠不清，即便是他们的身份早已从“提问题的”升到“答问题的”。<o:p></o:p><o:p> </o:p><o:p> </o:p><o:p> </o:p>我也曾经在版面上和一些朋友大篇大版地讨论过这个问题。我也曾经这部经那部论地掏过先贤们的口水。什么事师五十颂啦，什么理智观察啦，什么十条标准、八条标准、四条标准、最少也得两条标准啦……乐此不烦地说呀。可到头来才发现，那些大都可能不过是些废言废语，更可能不过是一些大师兄们要讨小弟一声“谢谢”“顶礼”的龌龊。而真正让人听懂受益的，则恐怕是百中无一。因为我发现从一开始，绝大多数提这个问题的人(也包括抢着回答这个问题的人)，其真正的用心可能并不在这个问题表面的意思上面，他们大多数人的心中真正要说的是：“嗨，有见着什么好上师，给介绍一个。”这和“嗨，你们公司那边有比较漂亮的粉子不？有给介绍一个。”有什么事际意义的区别？<o:p></o:p><o:p> </o:p><o:p> </o:p><o:p> </o:p>我们仿佛一下子都出现在大龄适婚的起跑在线，迫不急待等着那标准的发号枪一响。也不晓倒底什么叫老婆，祇知道基本概念要是个女的；也不知道老婆这玩意儿是要来吃的还是穿的，反正一大堆人都在那里跷首以望的，总会有个不知名的理由吧；也不管前面是坑呀是崖呀的，也看不见一大堆已婚的在后悔、在抵骂、在离婚，反正老子现在正光棍啊，跑一段在说吧。同样地，这其中有一部人也仿佛一下都成为了佛教徒，成为了密教徒，成为了密坛上的金刚师兄弟。既都到这份上，没个上师顶着，怎么混嘛？上师是什么？要来干嘛？我要吗？扯蛋，谁会呆到去想这些问题，这明显不合潮流思想。<o:p></o:p><o:p> </o:p><o:p> </o:p><o:p> </o:p>我就是那个呆子。我偏就想了，然后，我还答不上来。<o:p></o:p><o:p> </o:p><o:p> </o:p><o:p> </o:p>朋友大概会笑我这个菜鸟。上面那些问题几乎在任何一本佛教的小册子里都有回答，上百上千种的肯定式的回答。可是那对我没用，因为我这些问题不是去问佛菩萨的，也不是去问哪一位知名法师的，我是自言自语，自问自答的。所以，要求回答的祇有我自己，而就在这个节骨眼上，我才发现，我答不上来。以下我能做的，祇是把我的一些经历和思路整理一下，这当然不能是什么标准，但这应该是真实的，真诚的。<o:p></o:p><o:p> </o:p><o:p> </o:p><o:p> </o:p>上师是什么？在朋友们热烈期盼的提问中，这个“上师”显然不会是他们人生中早就经历见过的那些一般的老师和师傅，要不然他们也犯不着这般可怜巴巴地不耻下问。这个“上师”，在我们一群金刚师兄弟中他基本上是一个人格化的标准榜样，是圣人以某种义意的临凡，好让我们相信，我们原来真的是有依可靠的，我们辛辛苦苦的一场信仰终于没有落空。这和我们从小立志娶个既美丽能干又贤慧温顺的小媳妇的想法是一辙无异的。那是一种情有可愿的欲求圆满的希望。可后来这个愿望彻底破灭了。我们百般用计也整不出一个真的既美丽能干又贤慧温顺的小媳妇。就好像是一个做月饼的木模子遇上了一块坚硬的石头，我们没把石头刻划成月饼反倒让石头搁得我们遍体鳞伤的。<o:p></o:p><o:p> </o:p><o:p> </o:p><o:p> </o:p>从所谓实际情况(我们喜欢说的轮回)得不到满足，我们的希望转而认同超越它，这也算是一种不能委屈了的反抗。于是我们开辟人生的新航道，我们要做出离世间的圣者。在那里，我们重新寻找着榜样的大红旗，而这一次，他们不能让我们再失望了──他们自称佛菩萨不是？于是我们又拿起我们那参差不齐的月饼模子罩头罩脑地给那些敢于自认上师的人盖上去，且看等一下提将起来时，他是不是个月饼。<o:p></o:p><o:p> </o:p><o:p> </o:p><o:p> </o:p>这就是我们的上师──A lovely moon cake!<o:p></o:p><o:p> </o:p><o:p> </o:p><o:p> </o:p>要上师来干嘛？讨小媳妇干嘛这问题比较容易回答，有一首儿歌：“讨小媳妇做什么？点灯，说话，熄灯，睡觉，明儿早上起来给我梳小辫。”一句道明，为我所用。那上师要来做什么呢，当然是指导我的修行(这是铁定一百分的标准答案)。可怎么指导我修行？指导我修什么行呢？这就有点迷惑了，我们也不懂，既然他是上师，就由他说了算。但原则上，他要用我们乐于见闻的方式教我们乐于去修的法。倒底还是那句话，为我所用。当然，这其中有些从受虐爱好转而过来的希望从上师那里得到什么严格艰苦训练的人也是很多的，他们往往还怕不够苦，特别怕其它的师兄们比他苦，可能那一宗的师门名次是按受苦深重次序来排的吧。<o:p></o:p><o:p> </o:p><o:p> </o:p><o:p> </o:p>我要上师吗？当然要，不然我问那些个问题干什么，我傻啊？我正是铁定了急征一具德上师才来给大家伙要货品色的不是。<o:p></o:p><o:p> </o:p><o:p> </o:p><o:p> </o:p>说到这，不傻的都知道我想说什么。然而，别以为我说两句反话就以为我偏激。相反，我比很多“热心人”都中肯。毋用置疑地，从个人的观点上我完全赞同所有经教中所开示的依师之道和择师的标准。那恰恰是我一直强调认为所必要的。然而，如果诚实地面对我们自己，我们真的到了需要那样做的时刻吗？不！对于绝大多数的我们来说，离使用那些标准去择师依师似乎都还很遥远。其原因是，关于佛陀开示的解脱大道，我们还没有几个真心实意的想完全投入进去的。我的意思是，至少我们想过，真心实意地完全投入进去。那我们要那样严格的上师来干嘛？不吃饼你整啥子饼嘛？同是这个问题，还是宗萨仁波切讲过，他说，时下许多的自称佛教徒的人，口里一整价地喊着空啊苦啊的，就怕自己不是那愤世疾俗一般的模样。其实他们口里的那些苦并不难超越，祇要从今天起，他们把佛经放到一边去，不再当什么佛教徒了，他们的那些苦呀忧呀的就当场可以毙了。而佛教中开示所要超越的，是在这套文字之后，我们真正的生老病死，真正的无望的悲伤，那是连狗连虫都亲身经历的，最深沉的，祇是我们从来不去真正察觉的痛苦。那个痛苦来时，甚至都没有痛苦之名。<o:p></o:p><o:p> </o:p><o:p> </o:p><o:p> </o:p>那我们就不要上师了吗？不！我的意思是，我们依然需要上师，但我们当中的很多人却不一定要去找那么一位像书里面开列的标准上师。我认为我们大可以实用的方式，基于自己目前真的需要什么，能付出什么，然后按这个标准来找一个能给我们相应所需的上师。这更合乎效用原则，想吃面的去煮面，谁能说那不是明智之举。当然有的喜欢咬文嚼字的朋友会来说，那和某某经典中说上师的德相不相应。我劝那些朋友别傻了，没见我在试着满足广大需要上师爱好者的口味吗？<o:p></o:p><o:p> </o:p><o:p> </o:p><o:p> </o:p>其实这种心态往往才是中庸的，客观的。一方面我们开始真实地面对自己，面对自己真实可行的修心之道，一方面我们其实也可以开始在其中脚踏实地真正学习依师之道。依师之道本身它也不是一个可以就手现吃的饼，也不是一套身心之外的标准，它是一种智慧，是要花时间学的。<o:p></o:p><o:p> </o:p><o:p> </o:p><o:p> </o:p>为此，对于更多的学佛者，不管你是新人旧人，大可以用各自喜爱的任何方式去依止不同的上师，更准确地说，是去学习依止上师，而不是去照着经书里的“图则”刻个粗糙不堪的模子去拍你们的上师。若真如是，我们将会有很大的空间可以选择，可以观察，我们可能更实际地从老师那里学到一些有用的东西，而不是像那些追星的fans一样地，追了十年的明星，倒头来连音乐里倒底有几个调，拍电影的胶卷是不是胶的都搞不懂。同时，也可能是这种看似“轻松”的师徒关系，让我们在学习依师的过程中提早减去了许多什么“名份”“门墙”的束限。再不至于一天到晚急着跑去要和某某大法师或仁波切注册登记，等万一发现有什么没对劲(也不知道是自己没对还是真的对方没对)，又要到各网站去找人问“怎么能不吵架地和上师离婚呀？”何苦呢？最先别想着自己那媳妇是西施，到了收货时才知道对方原来叫东施来的，也不会太绝望了不是。<o:p></o:p><o:p> </o:p><o:p> </o:p><o:p> </o:p>不过，话要说回来的是，这种轻松的师徒关系并不等于你个人的心态上可以掉以轻心。相反，这可能更需要你对每一位你可能接触到的上师表示你同样的、平等的、你力所能及的最高的尊重。而且这整个过程中，不断要求你学习，理解，解解释和处理可能出现的实际问题。这种训练的本身，甚至乎就是在未来能真正持有上师瑜珈所要求的不共正见的近因。与此相反，时下一些连什么是上师都一头雾水的人，却到处去问人家如何作上师瑜珈的仪轨，如何把自己的上师在头顶上观得再清楚些，他们简直把那些被他们临时宠幸的上师们视作为一块没心没肺的月饼一样。可真要那样，又何不拿一张上师的相片或把上师请到家里，拿眼睛瞪着，观啥子想咩。<o:p></o:p><o:p> </o:p><o:p> </o:p><o:p> </o:p>另外，谁也千万别以为这种“松”的师徒关系就得不到“近”的传承加持了，这种例子，在上师的语录故事中记载得多：大瑜珈士巴珠仁波车的某次大圆满的传法正是让几个被人挤在最外围的乞丐圆满得到的，而以前的达赖喇嘛也说过，“别因为坐不到我的跟前就伤心，其实坐在旁的那些人往往是离我最远的”。所以大可放心去作这样依智慧、依平等、依恭敬、依归救的“松依止”、“远依止”。相反，如果有哪位“上师”无缘无故地对你说“我将视你如我的心子”、“我将传你所有教法”、“你不要再去其它别处求法了”的话，“小心你的荷包！”，这是警察叔叔唯一忠实的警告。<o:p></o:p><o:p> </o:p><o:p> </o:p><o:p> </o:p>值得一提的是，我也能相信在这个世界中有一些具有很不共因缘的人，他们和他们的上师之间可能存在某种特别的相印契合。但那也必须是依法的。不是像有些昏了头的朋友一样，祇是可能因为某种不定的宿业的缘故，对某上师有过那么几下兴奋的感觉，就高喊着什么“宿命的根师”啊。岂不想想，这种感觉我们在漂亮mm的身上不晓得被“电”过多少回了。<o:p></o:p><o:p> </o:p><o:p> </o:p><o:p> </o:p>与上师真正的感应绝不应是这样的！那些真正宿命的上师的召唤，应该是像无比的瑜珈士那诺巴听到谛诺巴之名，像至尊的密勒日巴去依止马尔巴，像大师冈布巴奔向密勒日巴一样。我这里说的，不单单是传纪中说他们当中曾有谁因闻师之名而激动不已，或有谁更曾晕厥不省的种种外在表现，而是那些真正具德的宿命上师应将唤起你对轮回的彻底失望和唾弃，唤起你对一切有情不能再等待的关怀和悲情，唤起你为了救渡一切如母有情而奋不顾身的精进，他还应该唤起你对真理的渴求向往，甚至，他都能唤起你对那诸法实相的启悟。这才是那些圆满的上师的能耐。而我们那些朋友们见到上师时的那一阵浮水式涟绮，说白了不过可能是这场轮回梦中的另一次移情别恋罢了。<o:p></o:p><o:p> </o:p><o:p> </o:p><o:p> </o:p>最后再略说一说现在在许多上师和学人的口中高唱的所谓“视师如佛”之见。就我个人的所知和理解中，此见的真实运用，拟应在无上瑜珈部的真实行人中使用，它是一种必须基于对某类不共的密乘见地的胜解上进行的一种心见的守护和相续瑜珈训练。它绝不是那种一厢情愿的热情和剎时的冲动所能支撑的。故就一般人而论，这不仅不是一种正见，反而是一种毒药。这种说法不是我个人的创见，可从现世的达赖喇嘛的演讲稿上找到根据。而其成立的理由是，对于一般初学行人而言，其正当需要依理依智学习分辨依师之道的过程中，这种强调在对上师本质胜解的基础上作印持不动之见解是会令那些未有胜解的有情失去学习的次第进阶之道的。对他们而言，这等同于一种鼓励迷信的幻药。这无疑和那种未能如理抉择真俗二谛之安立，却要作那任不作意的专修的谬论一样的。所以，在初学依师之道的行人中，大可将这一条理解为，将上师的功德视作如佛陀的真实示现，而不需全盘认定某位上师即是如佛一般无异的。我们可以将从不同的上师身上看到的不同的功德，视作佛陀在不同的时间角度对我们的教护加被。如果对一类难以作这样分辨理解的人，大可先行放下这个难题，免得一次又一次地看到“佛陀”肚子痛跑去上大号的尴尬。<o:p></o:p><o:p> </o:p><o:p> </o:p><o:p> </o:p>依师之道，在究竟而言应和我们的成佛之道是并行的，以唯无上佛位是无学道的原故。因此，那些真诚于生命的提升，真诚于解脱的追求，真诚于我们曾发下为渡一切有情愿成佛的志向的同修们，我愿和你们一起，向那一切人天应供的、向那一切圣者尤需作置顶恭敬的、向那悲智绝伦的世尊佛陀作长久的无间的最深切的祈请，祈请他在我们追求解脱、追一切有情获得解脱的道路上对我们作毫不间歇的加被和护佑，祈请他作我们的父母给予我们慈悲的养育和眷顾，祈请他作我们的伴侣给予我们行走于大道的精神，祈请他作我们的向导指示我们以胜利的方向。但是，我又将如何看到你，认出你呢？因此我还应该向所有的同修，所有的朋友，所有的有情祈请，祈请那本具无异的智慧之光芒猛烈地从我们的心中亮起，让我们亲证地见到你──佛──永除二障之法身──无上之师。 此贴宝僧师所写，供大家参考。

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