关于《金刚念诵》

zifeng

请问有那位大德知道《金刚念诵》的持法及来源？谢谢:)

zifeng

金刚念佛法门

金刚念佛法门要诀
一、前言
金刚念佛法门系提供给禅净双修者来用的一种法门，且修持者需有相当的打坐基础，修起来才能体其殊胜奥妙处，故知金刚念佛法门是给老修行者来用的。若初念佛的人，仅能达口念耳闻而不能达心念耳闻时，就不能体知金刚念佛法的好处。当法尔禅修中心使用此法门共修时，曾有一位女大德入二禅境，而心能知外境，但身不能动。最後还得用引磬，引其出定。这还是金刚念佛法的小成就而已，继续用功时，很容易体开悟知自心也。
　
二、法门要诀
1.        偈语
「鼻息自然齿牙含，唇念无声耳根闻。
  舌根轻动触觉知，眼观诸行心一境。」
2.        说明：
修行者上坐时采随意坐(金刚坐、如意坐或跏趺坐)，初念佛时以四字佛号由慢而快，约十五或廿分後转成微声念佛，此时修行者即开始要用金刚念佛法门。
金刚念佛法门要诀为上下牙齿微接合不动，鼻息让其自然进行不加控制(鼻根)，双唇依四字佛号快板调变动唇型，舌根配合唇念轻弹牙齿(舌根)。若要滋润已觉乾燥的嘴唇，舌根可用较大一点力道弹动，口水立能滋润口腔。耳根专注听闻双唇念佛无声之声(耳根)，触觉了知鼻息、唇动、舌绕、身体气脉变化(身根)。心眼静观耳鼻舌身等四根境况(眼根)，意能发语又能统摄诸境入一境性中(意根)。上述功法六根虽分别有所属，但又各不能分离，此系都摄六根之谓也。
　
叁、过程境界
1.        偈语
「六根摄入弥陀念，唇念弥陀转心念。
    净念相继无间断，忽入境空觉犹在。」
2.        说明：
上述六根均摄入一句快速不间断弥陀佛号中，心无妄念入此净念中，气机将发动往头部进展。往後唇念佛号将转为心念佛号，亦即佛号由心中自然流出，此时心念将盖过唇念，惟行者宜唇、心念一起这样念下去，此境界在禅净双修者很容易达到。若此境界继续下去，唇念将慢慢停止，嘴唇因气至脑部而不能动，因嘴动受脑及颈椎神经所指挥。此时行者尚可用「心」念佛，依然可快速地念佛，惟经一段时间後，心念亦将变得缓慢，最後甚至停止不动，此境界即是近心、根脱黏之徵候。至此境界行者忽然觉得用功法门均已无需再用，心已入一境空之中，惟行者尚有一了了总知的觉知在。
　
四、悟空体见性
1.        偈语
「清净体空应缘现，身觉心知具消殒。
  真照无边说似他，分别才起又离真。」
2.        说明：
此一静觉犹非是体空真实，行者在此一境性中，继续观照用功。忽然行者觉得身体已无觉知自身，虽有一灵觉存在，但色身似已无知觉，心意识亦将消殒，此时行者仅存一超越世间一切的真常将体露而出，烦恼黏不上它、周围一切境界似与它无关。若行者能抓住这个，权说是见自性，惟属小悟。若是行者下坐後，此境界消失烦恼依旧、个性不能改，系习气、毛病特重而多，尚须待对境练心，行保护任运法，让心入清净无为，悟知性空缘起之法。

zifeng

如果持续念咒会将身体里的气体大量向外泄出,很容易造成虚脱,《金刚念诵》是将气体在口腔内回流到体内，从而可以增强体质，泄出只是少量的气体，请各位看看对不对，希望多多指点。谢谢！

宽通

佛法不讲气！

zifeng

　　宝瓶吸气法开始时，是以先前所解释过的姿势坐著禅修，至于修行的时间，伟大的跋摩路巴，于法本中说道，有些喇嘛主张，在“气”流经鼻子时，开始修行，其实，在白天、晚上或任何时候，都是适合修行的时间。我们开始修行的时候，呼吸与“金刚诵”发生关系，彼此的沟通原理、理想的时间、适当生命能量，就是著名的“莲华护网”最容易生起的时候。“吉祥出生胜乐金刚大王檀陀罗”的释论里，提到如此的见解，标题的名称是“莲池”。

善慧香藏

编者的话
　　此《问答录（一）》是根据夏坝仁波切在2003年到2005年间接见居士时现场回答居士们提问的录音，经过编辑、整理而成的。
　　其中，相当多的问题具有普遍性，是我们修行过程中也同样遇到过的困惑和疑问；也有些问题虽只具有个人针对性，但从仁波切慈悲而智慧的回答中，我们仍能得到极大启迪。
　　仁波切的回答都能直指问题的症结所在，破除弟子们的执着、增加居士们的信心、指明我们修学的道路和方向。因是现场应机作答，很多时候是针对提问者而对症下药，看似答非所问，实则隐含深意，我们都做了保留。
　　仁波切随时都会回答居士提出的各种问题，我们将尽可能将问题收集到一起，并陆续出版，令更多佛弟子受益。
由于编者水平有限，整理当中出现的各种纰漏和错误，欢迎诸方达者指正。






六十一

◆居士问：念佛是口念、还是心念、还是默念好？金刚念诵，瑜伽念诵是什么意思？

◇仁波切：首先我要说一下，念佛既要口诵、也要心念，口诵对心念有帮助的。默念和心念没有太大区别，差不多是一样，就是不出声心里边念。
密宗里有金刚念诵、瑜伽念诵，密法中的金刚念诵大概有四种念法：《金刚顶瑜伽中略出念诵经》卷四说，即：（1）音声念诵，乃举音长短分明，自他俱闻。（2）金刚念诵，系唇齿密合，不出音声，微动舌端默诵。（3）三摩地念诵，系住于定心而观真言字义字相之顺逆。（4）真实念诵，又作实相念诵。即观真言之字义字相，如实修行。以上四种念诵功力，能灭一切罪障苦厄，成就一切功德。
其中之一就是大声的念，而且吐字很清楚，谁都能听见，自己也能听见、他人也能听见。第二个是金刚念诵，嘴动而不发声。第三个念诵就是静心当中观想咒字，让它自己随念。第四真实念诵，就是用作实相念诵，观想真言的字义等等，当然这个时间需有三摩地念诵的基础，心安住在咒字当中，然后心想着咒字，发出一个一个的声音，这样念。真实念诵的时候要观想咒字发光照明十方，一切如来身、口、意加持，融入咒内等等，这种修法、念诵法，只是一种方法，并不是所有的密宗都承认，密宗里面口诵和意念都可以，也包括阿弥陀佛的口诵和意念诵都可以。

zifeng

原来《金刚念诵》佛经上没有记载，那么只能作为参考了。

gary

樓主這種學法，不敢恭維。先不論藏傳藏經有沒有記戴，就算漢傳沒有也不代表是有問題或者其他甚麼。其次，學法不能看網上一段，來源又不知道，然後便到處問人這個法如何。

「此一静觉犹非是体空真实，行者在此一境性中，继续观照用功。忽然行者觉得身体已无觉知自身，虽有一灵觉存在，但色身似已无知觉，心意识亦将消殒，此时行者仅存一超越世间一切的真常将体露而出，烦恼黏不上它、周围一切境界似与它无关。若行者能抓住这个，权说是见自性，惟属小悟。若是行者下坐後，此境界消失烦恼依旧、个性不能改，系习气、毛病特重而多，尚须待对境练心，行保护任运法，让心入清净无为，悟知性空缘起之法。」

這些話說怎樣看也不藏傳，也不大像漢傳。不是說甚麼意識減弱了，空空寂寂的，然後像是有甚麼真常在背後可以打破識鎖找出來，便是佛法。無色界或者色界禪也可以是這樣的。而且在藏傳裏，根本沒有打破識鎖的講法。

gary

「宝瓶吸气法开始时，是以先前所解释过的姿势坐著禅修，至于修行的时间，伟大的跋摩路巴，于法本中说道，有些喇嘛主张，在“气”流经鼻子时，开始修行，其实，在白天、晚上或任何时候，都是适合修行的时间。我们开始修行的时候，呼吸与“金刚诵”发生关系，彼此的沟通原理、理想的时间、适当生命能量，就是著名的“莲华护网”最容易生起的时候。“吉祥出生胜乐金刚大王檀陀罗”的释论里，提到如此的见解，标题的名称是“莲池”。」

這些又是不知來源的東西。至於舌頭在咀裏動，氣息會入中脉的講法，我是不相信的。而且很多人想搞修行實修，最後卻不是落在自己心上，而是身體上。樓主觀修過生次沒有？沒有搞甚麼圓次？如果連四不共加行或者其他加行，任會有上師傳二次？

zifeng

那是好几年前的事情了，上师要求我们念经一定要有声音，最好大声去念。我每天都念很多经、咒,总是大声去念，无意中气体大量向外泄走,久而久之，每天念上几个小时就觉得非常辛苦，很明显感觉身体受到损害。恰好这时候，有一位不知名的网友将《金刚念诵》发到我的信箱，他介绍说：《金刚念诵》持法，是运用舌尖念咒，可以发出声音，也可以不发出声音，但气流一定要尽量保持在口腔内周旋，这样气体就会很自然地返回流入自己的体内，这样身体才不会受到损害，才能持续去念咒、、、、、。当时我就按照这个法门去念，声音照样发出，气流保持在口腔内周旋，有时每天念上十几小时也不会觉得累，而且身体明显有好转。
    我所指的（体内）是（胸腔和腹腔），并不是指（中脉）。前面说的：[宝瓶吸气法、、、、]。都是从网上看到的，也不知道它们是什么玩意，我现在是“闻”学阶段，希望各位多多包涵，多多指点。