关于十善業及学习世间卜算的疑问

Weilou

有哪些事情屬於 十善業 又有哪些事情屬於 十不善業。 所謂的守戒的戒律又是哪些? 何為定? 慧又是什麼? 如果向我學了 西洋占術(塔羅牌和占星)又有時 學些 紫微斗數，四柱八卦和手面相，是否又和學佛背道而持?

leng

这个都不知道还造神？:L

百无一用是书生

原帖由 leng 于 2008-5-4 09:42 AM 发表
这个都不知道还造神？:L

咳，那只是他小时与某师个人的一段缘，离造神还远，他通篇所写，比我们这里许多什么都知道的还坦白，你不能因为爱其师，就把师所曾亲近的一切人，都硬性规定为必须符合神的标准，必须配与师亲爱，他们完全可以是各种看来不如你的人，被你的师因特殊的因缘，比你更多地亲近着！你不闻母亲专爱病弱的小孩，师专挂念业重的众生吗？何况，师可能比我们更知道，表面上看起来不如一般修行人的非佛子，其实内里，可能要更多的佛子才有的不作假的赤子心，比你还是一块璞中美玉呢！

所以看人要用缘起的心，戒除世俗高高低低地浅薄推断，直接了解他本人，不必飞快给出定论

leng

:L 这个和坦白无关

leng

:L 我在学习皈依:$

善慧香藏

所应断除的十不善为：

　　「身业者三种，口业有四种，　

　　意业复有三，忏悔十不善。](31)

　　十不善业中属身业的有三种：杀生、不与取、欲邪行；属语业的有四种：妄语、离间语、粗恶语和绮语；属意业的有三种：贪婪心、嗔恚心和邪见。每一种业又各有四种因素：事、意乐、加行和究竟。

　　（一）杀生

　　杀生的「事」为除自己之外的其他有情，例如：被屠串的羊。意乐」中又分想、动机和烦恼三部分。「想」为无误地知道所杀的对象；「动机」为想要去杀；「烦恼」为三毒中的任何一毒：以嗔发起的，如仇恨怨敌而用武器将对方杀死；以贪发起的，如爱著羊的肉、皮等而串羊；以痴发起的，如外道等故意杀生以血肉祭祀，以为这样做没有过失而大肆向别人宣扬。「加行」为使用毒药、武器、咒语等各种手段。所谓杀生，并不一定就是用刀将对方捅死，用恶咒和巫术也能杀生「究竟」为对方在自己之前死去。如果这四种因素全部具备，杀生业道即告圆满。(32)．

　　教唆别人杀和自己亲自杀没有区别，如《俱舍论》中说：

　　「军等若同事，皆成如作者。」

　　假设有八个人杀一头羊，这罪业并不定由八人分摊，而是每个人均犯有杀一头羊的全部罪行。又以军官为例，当他指挥许多士兵杀人时，如果总共杀了一千个人，每个士兵所造的罪业大小与各自所杀人数成正比，而军官则造下屠杀一干个人的全部罪业。

　　在前藏地区，社会风气还算不错，但在边远地区，似乎有出家人找人代宰牲畜的习惯、屠宰者和教令屠宰者二人都各造一杀生罪。如果只是自己动手，则只有一种罪：所以，与其连累帮忙的人造罪，还不如单独自己一人动手。虽然有些人为，如果自己没有亲手杀，就没有杀生罪，然而事实上数唆他杀的人不仅有罪，而且罪过更大。

　　（接著，帕绷喀大师详细讲述了《某些僧人的午餐实景——显实明镜》(33)中，有关僧人和山羊、绵羊、牛三者的故事：）以前，有一些比丘和沙弥将一头山羊、一头绵羊和一头牛拴在墙边，准备屠宰，山羊对其他两个说：「他们准备要杀我们了。」牛听了不以为然，说道：「他们每天都念皈依，又双手合掌、闭起眼睛，念著『愿一切有情具足安乐和安乐因』等等的，我想他们不至於要杀我们。」绵羊也附和说：「对呀!他们都是佛弟子，在入教的时候，同意要守护皈依学处，而主要的学处就是不伤害有情，所以，我想他们肯定不会伤害我们。」它们在那里商谈良久。到了晌午时分，有位作屠宰勾当的在家人来到那些僧人面前。山羊发现了，便仔细倾听他们的谈话。屠夫一再推脱道：「我今天不得空，你们还是找别人帮忙吧。」但是比丘坚持说：「我们要些食物当午饭，你今天一定要把那三头牲畜宰了。」屠夫没法，只好同意。山羊将它所听到的话告诉了另外两个，山羊、绵羊和牛都伤心地哭泣起来。这时候，比丘手里提著念珠走了过来，一边不停地念『皈依偈]和『嘛呢』，一边检查哪一头牲畜长得肥壮。他们三个齐声对比丘说：出家人不可杀生，也不可教唆别人杀生，又说：「最好是不要杀我们，如果一定要杀，就请比丘您自己动手吧!」比丘不答应。最後屠夫来了，用细皮绳将他们三个的前、後蹄捆绑起来，用大锤子敲破牛的脑袋，用利刀将山羊和绵羊的胸膛剖开，把手伸进去，用尖利的指甲掐断他们最宝贵的命根动脉，这三头动物经受了不可思议的痛苦。十方诸佛听见牛的惨叫声，於是宣告：「在某某地方，空有出家相的某某，教人杀害母亲有情，那就是被杀的有情发出的哀鸣!」法幢倾颓，魔幢高竖，诸佛菩萨对此都感到极为失望。

　　这种人乃是佛教的败家子!我们要谨慎防范，避免杀生，这很重要。我的依怙大宝上师看到能断除杀生的人特别地感到喜悦。当我访问康区的时候，成功地改变了索•旃檀寺等寺院常年杀生的习惯，我想这也许是我此生在佛法上得到的最大成就吧!

　　（二）不与取

　　不与取的「事」为属於他人的财物。[意乐」三支中，「想」为不错乱；「动机」为想要不与而取；「烦恼」为三毒中任何一毒：以嗔发起的，如抢劫仇人的财物；以贪发起的，如见到别人的财物合自己的意，便将之窃走等；以痴发起的，如某些外道宗派声称「梵志穷时可行窃」，认为偷别人的财物没有错。至於「加行」，不与取并不一定就是夜里行窃，出家人一人取两份衬钱、作官的徵收不合理的罚款、作买卖的对顾客短斤缺两等等都是不与取。寺院里订有各种惩罚办法，如强制作大礼拜等，目的也在於防止这类过失发生。

　　简言之，我们最容易犯不与取的一种情形是：为了得到某种别人不想给的财物，便想出各种欺诈的方法，迫使他人不得不拿出那件东西，从而占为已有。又如，他人将价值一分银子以上的物品或用品，委托我们保管或借给我们使用，时间久了，主人已忘记此事，自己却唯恐主人记得，最後生起此物归我所有之心，这也是偷盗。（帕绷喀大师指出，此事对沙弥而言，是「近他胜罪]，对比丘而言，则为「他胜罪」。）

　　（三）欲邪行

　　欲邪行的「事」，对在家人而言，为产门之外的「非道」；怀孕或持八关斋戒期间的「非时」；在上师或佛塔附近的「非处」；对象为母亲等的「不应行」。对出家人而言，任何形式的性行为都是欲邪行。「想」必须是没行错认欲邪行的对象，但对出家人来说，不论错还是不错，均犯非梵行「他胜罪」。「烦恼」为三毒中的任何一种；「动机」为想作邪行。「加行」为二根和合等。「究竟」为由此生起快感。

　　（四）妄语

　　妄语的「事」有八种：眼见或末见之事物；耳闻或末闻之事物；鼻、舌、身三种识所了别、领受或未了别、未领受之事物；意识知道或未知之事物。说妄语的对象为能言、解义的人。[意乐」三支中，「想」的例子是，自己曾经见过的事物，想作改变而谎称未见过；「动机」为想要这么说；「烦恼」为三毒中的任何一种，「加行」为口说妄语，或是虽不说话、但用表情或姿势来撒谎。「究竟」为对方了解意思。

　　（帕绷喀大师同时指出，如果企图行凶的人来询问被害者的所在，我们不可老实回答，而应该尽量引开他的话题，如说[今晚我要到某某地方去」等等。）

　　（五）离间语

　　离间语的「事」可以是和合的人，也可以是不和合的人。「想」为不错乱；「动机」为意欲离间；「烦恼」为三毒中的任何一种。「加行」为企图离间和合者或阻止不和者和解，而对他们进行挑拨离间，不论是实话还是妄语，全都是离间语。某些人把这种行为看作是功德，事实上，这不仅没有功德，而且还有很大的过失，所以不可以说离间语。「究竟」为对方理解你所说的意思。如果对方因为离间语而关系破裂，此业道即成圆满；假如对方不理解而没有造成不和，这便成绮语而非离间语。

　　（六）粗恶语

　　粗恶语的「事」有两种：一、使自己愤怒的有情，二、刺、角等非有情。「想」为不错乱；「烦恼」为三毒中的任何一种；「动机」为想说粗恶语。「加行」为批评他人戒律、家族、身体等方面的缺点。实说和妄语均犯，例如，称一只眼睛瞎掉的人为[独眼龙」和称正常人[独眼龙」，两者均犯。如果用意是在伤对方的心，尽管语调柔和，仍然犯粗恶语的过失。「究竟」为对方解义。因为此处必需要有「解义」这一条，所以对非有情的四大等说粗恶语，业道不会圆满。

　　（七）绮语

　　绮语的「事」为没有意义的事情。「想」为知道想要说的事，不论有没有对象，心里想到什么随口说出，便是绮语正行；「动机」为想说绮语；「烦恼」为三毒中的任何一种。「加行」为谈论王室、战争等事。现在我们这些出家人，在寺院巡礼道散步的时候，喜欢很多人聚在一起，讨论有关政府、汉地、印度等方面的新闻。虽然绮语在十不善业中是最轻的，却是浪费人生的「无上方便」。（帕绷喀大师又指出，有些出家人上殿时就喜欢讲废话，随後又相互到寮房中串门、整天闲聊，每天就这样瞎混过去。我们应当像阿底峡尊者所说：「众中观自语」（34），——便只有一个朋友在场，也要谨慎小心不说绮语。其他如讲故事、谈论外道典籍等，均属绮语。再者，除欲邪行之外，若教唆他人作其余六种身、语不善业，自己也犯业道。）（35）

　　（八）贪婪心

　　贪婪心的「事」为他人的财物和用具，例如，在逛市场的时候，见到惬意的东西而生起想占有的强烈欲望。「想」为知道发生贪婪心的事为何。贪婪心的动机、加行和究竟等都必须在一念之上加以安立，其「动机」就是想把财物等归自己所有；「烦恼」为三毒中的任何一种；「加行」为这种念头变得强烈而希望为我所有；「究竟」为此念更为强烈，决定设法将财物等弄到手。我们对自己的财产也会产生贪婪。在拉萨集市游逛的时候，贪婪心能生起十万次之多。此时，心中不要随意胡思乱想，而应思惟财物犹如幻化、没有真正的价值来加以对治。

　　（九）嗔恚心

　　嗔恚心的「事」和「烦恼」等与前面粗恶语中所说的相同。　「动机」为想要使用杀害、殴打等手段使对方受到伤害，或是希望对方遭到不幸。「加行」为在此事上努力。「究竟」为生起决定。

　　（帕绷喀大师告诫说，我们修息、增、怀、诛事业法，如果不是出於好的动机、不是纯粹为了利益圣教和众生，很有可能沦为贪婪心和嗔恚心等，所以一定要小心。）

　　（十）邪见

　　邪见的「事」必须是真实存在的，例如业果、四谛和三宝等。如果认为这些事不存在就是邪见，声称它们不存在即是诽谤。例如，外道「足目仙人」因为贪恋自己的女儿，想与她发生性行为，而写了十万颂的论著，否认有前、後世，并且臆造了六十余种邪说。「想」是认为以有为无的毁谤是正确的，其他二支与前面所说相同。「加行」为发起毁谤。「究竟」为决定否定。虽然我们较难生起这一业道的正行，但福报差而受恶友影响的人则容易犯邪见。所以要小心警惕、认清恶友的真面目，这很重要。


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详细的看这里，找到左边 11、《掌中解脱》【科判】，下载

善慧香藏

十業之因果關係

剛才說過十業道分為十不善業及十善業這兩方面。現在我們先講十不善業及其果報，次講十善業及其果報，最後補充講因果其餘細微之處。



十不善業

我們首先應明白什麼是十不善業，次要知道其輕重之分別，最後還應明白十不善業所帶來之可怕果報。在講說時，衲亦依這次序來說明。



十不善業之定義

前面已說過，十不善業分為由身、由語及由意所作之惡業。由身作之不善業有三種，語作的有四，意作的有三種。身的不善業乃殺生、邪淫及偷盜。語之不善業有妄語、離間語、惡語及綺語。意之不善業即貪、瞋及邪見此三種。



（1）    殺生

殺生乃身之三種惡業之最重者，其果報極為嚴重。殺生並不狹指殺人，而指殺害任何有情生命。大家切勿誤解以為十惡業乃佛教徒之戒律而已，非佛教徒若作殺生等不善業，一樣有果報。但凡殺生都有極重果報，但若出家人犯了此業，業報更甚於無戒之人。對出家人來說，有些戒犯了尚可懺淨，但根本戒一旦犯了便失去出家戒，殺人便是犯根本戒之一種情況。

一段完整之殺生業會引致一系列殺生之完整果報。什麼是“完整之殺生業”呢？這具備四個因素：一為物件，二為動機，三為行動，四為事件之完成。在物件方面，殺害任何有生命的物件皆為殺生。在動機方面，殺者無誤地認定要殺之物件，基於貪、瞋或任何一種煩惱而動殺機，這便具備了第二因素。如果在無意及無動機的情況下殺生，這因素便不具備，故此並非一段完整殺業，譬如說你不小心踩死了一條蟲，這是無動機的，所以其業報當然與蓄意殺蟲不同。在行動的定義方面，這不只包括自己親手操刀殺生，教唆別人動手亦同，或自己利用下毒藥、用神通力或用邪術等方法殺生也算在內。有些笨人在殺海鮮時命人代殺，他們以為這樣便不算殺生，其實這樣做比自己動手殺更為不好。最後，若欲殺的物件的確因此死去，四因素即告完備。若對方不死，雖亦有殺生之部份業報，但不完整。

我們講一講完整的殺業與不完整的分別情況。完整殺業乃以上所說、四因素齊全的殺生，譬如說你在海鮮餐廳裏見到一尾魚，你明知牠是一有生命的東西，而你生出了貪吃其肉而欲烹殺之動機，然後你叫廚師代你宰殺，最後這條魚的確死了，這便是完整之殺業。殺業之動機都是基於貪、瞋或癡三煩惱的，譬如說你貪吃魚肉而欲殺，便是因貪而起的動機；如果你因憎很仇人而欲殺之，這是因瞋而起的例子；有些外道誤以為殺生祭祀便能求福，這是因愚癡而起的動機之例。在什麼情況下會有不完整的殺業呢？譬如說你想殺一個仇人，但你卻找不到他，或者你動了手但卻未能成功地殺死他，又或者你雖動了殺機，但後來理智地克制了這念頭，這些都是非完整業之例。不完整之殺業並非完全無果報，但完整之殺業與不完整之果報輕重及性質不同。

（2）    偷盜

這也與殺業類似，必須有四因素方算完整。

物件者，凡明知不屬自己或不完全屬於自己的東西，你在未有物主同意之情況下，令它歸為己有即是。這不一定限於強盜或小偷所做的壞事才符合定義，舉凡做買賣時騙斤兩而收取過多的錢財，都算入偷盜之列。動機者如殺業所說內容類推。在行動的定義上，亦同殺業所說，不論自己作或叫他人代作，又或借了不還，這都符合具備行動的因素。最後，只要你心中認為東西已得手，便足以具備這第四因素。

我們不要以為只有強盜之流才會犯偷盜罪，其實未問而自取少至一根針等小物品，也有偷盜之業。對出家人來說，如果所妄取的物品超過某個隨地區水準而調整定義的價值，這便構成了根本罪。

（3）    邪淫

對出家人來說，任何淫行皆構成惡業。

對在家人來說，正當的性行為並不算邪淫，只有不正當的淫行方算作十惡業。從事件及物件之本質來說，凡與同性、別人之配偶、出家人或未成年者行淫，便構成邪淫。與正當的配偶在懷孕時或受持了八關齋戒期間行淫，也屬邪淫。在上師、父母或佛塔面前行淫，即使對方為合法配偶而時間亦無不如法，同樣亦構成邪淫。邪淫之動機多為貪，但也有因復仇而淫他人妻女之案例，亦有外道等因癡而行淫之可能性。在作出了行動而同時生樂時，便湊足了第三及第四因素，足以構成完整之邪淫業。

（4）    妄語

妄語必須是對能明白該妄語內容的任何有情生命，以語言、沉默等方法誤導，方構成業。若對不明人語的畜牲說謊，或對方不明你的意思，則不圓滿。妄語的內容有多類，例如說是為非、說黑為白、未曾親見的事說成親眼所見等等。妄語可以基於任何煩惱所衍生出的動機。在行動的定義方面，不論是以言說、眼神、手勢甚至沉默以達到誤導的目的，皆屬能構成罪業的範圍，譬如說有人問你是否佛陀再世，你故意含笑不語而誤導他，這就算入妄語之例了。若對方又明白了你的意思，則第四因素亦具備了。若對方不理解，則雖仍有不完整之業，但未算完整之妄語業道。

妄語中有某些內容稱為“大妄語”，譬如說未證言證、無神通而說自有神通等。出家人作大妄語，便犯了根本戒。

在某些情況下，為了救護其他有情，我們可能會面臨兩難的抉擇，譬如說你見到一人逃走，其仇人持槍追來而問你：“有沒看到我要殺的人？”，你若直說了便會令他人死亡。在這情況下，情況有所開許，我們必須以救助他人為宗旨，但凡夫仍宜採用不妄語及利他兩全的善巧辦法而回答，譬如答以“來來往往的人可很多呀！”一類的話以應付之。

（5）    離間語

凡離間挑撥之語言或行為，皆屬“離間語”。煩惱所發，意欲挑撥，即構成第二因素。如果結果是成功地令雙方不和，便具足第三及第四因素了。如果並不成功，則不屬完整之離間語業，但至少亦成綺語之罪業。

（6）    惡語

惡語的物件可以是任何有情或甚至是死物。就動機而言，與前述類同。就行為而言，並不一定要很兇惡地說話才算惡語，溫柔地說令人傷心的話也能構成惡語業道。就事件之完成而言，只要對方明白了你的意思，便算圓滿。對無情或不解己意的人痛駡等行為，雖不構成完整之惡語業道，但也有不完整之惡語業。

惡語所說的話，可以是事實，亦可以不是事實。對眼盲的人取笑為“瞎鬼”固然是惡語，但對眼睛沒問題的人取笑為“瞎鬼”，則不但積下了惡語之業，且另外又積了妄語之業。若你明知某人的朋友不是小偷，但是你故意在二人面前指責其為小偷，雙方都明白了你的意思，某人便因此與朋友不和，你就同時積下了惡語、妄語及離間語三種業道了。

（7）    綺語

不為任何目的而談及無意義的事，便是綺語。綺語的四種因素不難理解，故在此不詳說了，大家用以上之原理類推即知。

綺語是十惡業中較輕的業，但它卻足以令我們浪費一生。出家眾最重要的是修行，串門而作綺語等事十分無聊，大家宜戒之。

（8）    貪業

在見到好東西而生出佔有欲時，第一因素便具備了。由三煩惱之任一而生起貪婪時，第二因素便具備了。當念頭不斷而越來越強時，便有了第三個因素。在心欲令該物變為己有時，即使無行動，亦具備了第四因素。總之，但凡為世間名利等而生出之占有心即屬貪的範疇，但希求成佛或解脫之心因性質不同而不屬此列。

（9）    瞋業

瞋恨心能把我們曆劫所積功德毀於一刹之間，所以必須謹慎防護。

就事情而定義，對無情或有情生瞋皆屬瞋業。就動機而言，因煩惱而衍生出欲令物件受到不幸之心即是。就行為而言，在此心上串習不斷便是。若生出了心欲對方不幸之決定念，便有了第四因素。

（10）邪見

邪見是三煩惱中之癡的一種，它包括了認為無因果、無來生及無佛等種種不正確、不真實之見解。如果認為因果、轉生及佛等不存在，便有了第二因素。于此念不斷串習，便屬有行動。生出了決定心時，便告事件圓滿完成。

详见  http://www.b-i-a.net/iblphk/books_b5.htm

Weilou

感恩