黄教（格鲁派）的学经制度

还是叫离言

无意中百度到的帖子，貌似是一个佛子写的，也没有包含什么教派的邪见，就是他自己了解的一些格鲁派的情况，写的角度不同，很多内容我也是第一次看到，贴出来大家看看。

    在藏传佛教的寺院里，常常会有很小的孩子，并未出家却跟着忙前忙后。为的只是希望有人能看在他虔诚能干的份上资助他学经。

    在他们的学经制度里，并不含强迫的成分，与我们从小受的义务教育不同，你随时可以放弃。我始终无法揣测，渴望学经的孩子们是为着虔诚的信仰还是为着将来的出人投地。不管怎么说，这种教育制度的严密性令人惊叹。

    年龄不是问题，只要你有钱有时间学校又没有招满，你就可以入学。但是最好的入学年龄是六到八岁。孩子到了这里以后，需要至少一年的时间来适应环境然后才能进入正式的学习。这一年中，他要学会识字和一些生活习惯，如果无法适应，那么适应期将无限延长，直到他适合学习。

    学习的主要内容是五部大论。从《量释论》开始，这是佛教的方法论，学时至少两年。然后是《现观庄严观》，即是戒定慧三学中的“定”学，学时三年。其后是《入中论》，这是诠释龙树的《中观论》，是佛教的哲学，学时两年。再来是《戒律本论》，讲大小乘戒律，学时至少需要五年。最后是《俱舍论》，讲世出世法、因果次第、解脱次弟，学时无定制。

    这里所指的学时是在学生天资不错，足够聪慧勤奋，财力也够雄厚的情况下，至少要完成的学制。如果中间出现一些小麻烦，比如考试不能通过，或者付不起学费，那么学时还会延长。

    所有的学生被分为不同的扎仓。藏语的“扎仓”大意是指“一系列教育”，它又被分为“拉康”，也就是按地区来划分学生。每个扎仓有自己不同的学制，但大体是一致的，它遵从着由宗喀巴定下的规定。

    除了五部大论之外，学生们按照自己的兴趣，可以学习五明。五明是指：1、因明，即佛教逻辑学；2、医方明，即医药学；3、工巧明，即工艺技术；4、声明，即语言学；5、内明，即三藏十二部教典。此外还有小五明：历算、诗学、藻词、声律、戏剧。可以说包罗万象。

    在学习五部大论过程中，学生必须通过考试才能进入下一阶段的学习。考试方式主要是辩经。在一个选定的日子，考官及有考试资格的人聚拢在一起，接受测试的人必须回答出在场的任何人提出的任何考试范围内的问题。对于我这个从小接受应试教育长大的人来说，这种考试听起来可怕又严酷。

    与义务教育不同，学生必须自筹学费。一般穷人家的孩子是学不起经的，渴望学经的穷孩子们只好像本文开头所举的那样在寺院工作以图有人看中他，资助他学经。但这只能解决一部分问题，学经的费用非常大，因为除了支付“学校”的费用、生活费以外，他们必须供养他们的老师。好的老师收费也很高，这是笔很大的开销。因此，学生们必须学会的事情是：筹资。他们学习五明常常就是为了赚钱的目的。

    筹资有两个方面，一是通过他们的工作赚钱；二是取得人望，让人供养他们。通过这样的努力，他们就不仅仅在佛经上有造诣，他们将自己的所学运用于实际，帮助人民的同时得到经济政治上的利益。一旦有一天他们不能够再继续学经了，可以视他们的能力领导一方。

    （我觉得这种人实在是人精。）

    学完五部大论以后，有一次总的考试。考试内容是将五部论都混在一起考，方式仍是辩经，应试者必须对五部论的内容理解地相当透彻，并且应当倒背如流。这一次考试重要而且特别。要取得应试资格必须由具有推荐资格的喇嘛五人（？人数我记不清了）推荐，考试是对外开放的，任何人都可以去听，也可以提问。甚至，应试者还必须保证有足够数量的旁听者，他必须负责当天所有人的饮食，还要给旁听者“发工资”。他还要花钱请来规定数量的考官。没有一定的财力是做不到的。

    设置这样的要求，是因为在政教合一的藏传佛教地区，这些应试者并不单纯是追求智慧学问的佛教徒，他们一旦取得相应的资格就将成为寺院的住持，要有杰出的政治经济才能去领导寺院和当地人民。

    这个考试至少相当于我们的博士级别。你会惊讶的发现，他们在辩经的过程中，不仅使用藏语，也流利地用英语、德语、日语、意大利语、拉丁文来表达，他们旁征博引，一会儿是引用佛学论著，一会儿则是引用黑格尔的逻辑学。这，绝对是人精。

    这个考试之所以能达到这样的水平，是因为每年仅仅只有十六个人能够脱颖而出通过这个考试，获得格希学位。这个人数是定死了的。能取得格希学位的人真的是天才与勤奋缺一不可，还要天时地利人和一齐配合。得到这个学位以后，如果不愿再进一步学习，可以被指派担任某些寺院的“赤巴”（相当于住持、方丈）。

    还想要进一步深造的人，这时才获得学习密宗的资格，正式学密。密宗扎仓以甘丹寺学问最高。

    黄教六大寺为：甘丹寺（格鲁派祖寺，位于拉萨），哲蚌寺（位于拉萨），色拉寺（位于拉萨，建于1418年），扎什伦布寺（位于日喀则寺，始建于1447年，属于班禅活佛系统，其余五大寺属于DL活佛系统），塔尔寺（位于西宁寺，是黄教创始人宗喀巴的祖寺，明朝万历年间建成，经堂中有168根包着彩幡的柱子，有地位的喇嘛方可在此听经），拉卜楞寺（位于甘肃夏河县）。

    这其中甘丹寺具有特殊的地位。通常我们所熟知的藏传佛/教/领/袖，就是DL和班禅。然而实际上，独立于他俩之外的甘丹赤巴（即甘丹寺住持）才是真正的黄/教/教/主，具有最高的身份，在教内最有影响，属于格鲁派。DL和班禅在见他时需先向他行礼。乾隆四十五年，六世班禅进京朝见皇帝，也是乾隆先向班禅行礼，班禅回礼，再同时入坐。在俗世中的皇帝，在宗教中并没有至高无上的权威。

    但是，按照黄教的规定，甘丹赤巴只能对教内施加影响，不参与教外事务，所有教外事务由DL和班禅处置。大约由DL负责处理外务，而班禅处理内务，这点不肯定，我猜的。他们之间互相制约：班禅的转世灵童需由DL认定，DL的则由班禅认定。自乾隆以降，灵童的最后认定权收于中央。形成了三者的互制。

    我们说回到密宗的学习。甘丹寺的密宗扎仓每年招生两次，夏天一次，秋天一次，分成两班。这些已经取得格希学位的喇嘛必须进行非常严格的修行。他们凌晨两点必须“上殿”，其实是单衣赤脚露天修行，直到四点才正式上殿，进入殿内。一直到晚上22：00才可以离开，回到自己的住处休息一会儿，又到了第二天“上殿”的时间。他们终年只能穿单衣，不管冬天寒风有多么刺骨。

    完成这个阶段的密法修行，通过一个考试，就可以取得甘丹赤巴的候补资格，正式的候选人可以有两个。甘丹赤巴不是终身制的，他的任期只能有七年。

    整个黄教就通过这样一种学经选拔制度稳固着它的势力。其中的鼓励机制、分权思想、监督体制一环扣一环，很不容易受到破坏。实在让人赞叹，宗喀巴的确是个非常有才能的人。制衡这些喇嘛们，就实际制衡了整个藏族地区贵族势力。

    我们再来说说那个完成密法修行的考试。大家也知道，既然是密法，我也没修过，我当然也不知道是怎么办到的。密法有很多种，现在经常被提到的一种密法叫“拙火定”。据说修成这种密法，冬天人坐在室内，屋顶的冰雪都会融化，室内温暖如春。（莫不是把人修成电热取暖器OR空调？）修这种密法的人，考试是在冬天进行。由于高原上天气极冷，滴水成冰，他们在雪地里点起一堆火，上面煮着冰，一直把它煮化。应试者坐在中间，周围是各大寺的赤巴－－他们必须前来“监考”。刚煮化的冰水被浇到身着单衣的应试者身上，一直到形成一层冰壳。应试者靠他的密法修为将这层冰蒸发掉。据说一般只要十几分钟。然后冰水又重新浇到他身上，重复刚才的过程达七遍，才算证明他真的掌握了密法。我本想问，应试者学艺不精冻死了怎么办……想来是……与人无尤吧。

    关于大家都关心的双_修问题，是必须通过刚才这个考试才能取得学习双_修密法的资格。大家也许没有注意，现在请仔细算算从他们开始学经到现在所花费的时间。我补充一点，由于学经过程中存在各种实际困难，能按时完成学制的人都算少。经过我当初的计算，能到达这一步的人，从生理年龄上来说，恐怕已经不太有双_修的能力了。即使有能力，不少人也会放弃这种尝试。故此，真正双_修的人极其少。

    其中还有另一个缘故，就是双_修的明_妃必须满足某些条件。比如有智慧的美貌贵族妇女，又或者身患恶疾的老丑妇人、身份低微的歌女……因为藏传佛教的一个原理是“翻转法则”：世界既然是虚幻的，就不存在什么“法律”，修行者要以破坏世俗禁忌的方式，来领悟这种虚幻性，从而大彻大悟。性，就是禁忌的一种。如果是美貌智慧的妇女则考验修行者是否能抗拒诱惑，如果是身患恶疾的老丑女人则考验修行者是否能把丑恶也看作虚幻。又有一些说法认为，男女双_修的灌顶仪式是为了打破男女的二元对立而设置的。

    不管它是为了什么，总之，在今天，这种仪式大概已经绝迹了。藏传佛教并没有在它的神秘氛围中变成一种古老凝滞的事物，反而更紧密地跟上了世界演变的步伐。

    我并没有什么兴趣去学习藏教密宗，从我内心而言，凭它什么论也比不上量子论。以上仅仅是我出于浓厚的好奇心而得到的一知半解。也许他们也学量子论吧，既然连黑格尔都学了，学量子论也不稀奇……

完全转载的，如果有不如法或者写的不正确的地方，大家指出来，我注释一些，贴到自己博客去，也正本清源一回。

上善如水

算很可以了，没恶意，没刻意哗众取宠写得很神奇，没刻意抹黑，有点这里那里的小的不精确处，但以汉人写的来说，已经很好了。


一些小瑕疵：

文说：
如果中间出现一些小麻烦，比如考试不能通过，或者付不起学费，那么学时还会延长。
与义务教育不同，学生必须自筹学费。一般穷人家的孩子是学不起经的...学经的费用非常大...好的老师收费也很高...
学完五部大论以后，有一次总的考试...他必须负责当天所有人的饮食，还要给旁听者“发工资”。他还要花钱请来规定数量的考官...

回应：
这是错误。没有正式的学费。当然，必须拉萨解放前和尚必须自己负担生活，譬如吃的喝的买书费药费等，但没有学费，教育免费，住的条件不一定好，但也免费。在印-度三大寺，则连基本吃的喝的也提供。这点，在堪萨老方丈、祈竹活-佛等自传里很清楚，尤其是老方丈就是一个很穷的牧民小孩出身，没有钱，结果成为头等格西，后来还成为方丈，这都和钱无关，也没有什么学费。他的自传里，还特别说过，老师不收费，学生随便学，这样的制度，世界少有，甚为难得，三大寺当引以自豪云云。
至于老师学费，也是没有的事。给供养是自己的事，没有固定收费，随便你自己给不给。祈竹活-佛当年给堪萨老方丈的拜师供养，就少得可怜（所以他刻意在自传里提过）。索巴活-佛给他老师耶希喇嘛的拜师供养，是香蕉和一条破哈达，这在他谈话中也有提过。他们的活-佛级别的，尚且如此，普通学僧，更加没有压力了，随便你给不给，这是自己功德，不是收费。
至于给旁听者发钱和花钱请考官，也不正确。传统上，考试时必须请客，供养全寺同学一顿及供僧，也供养考官，这都是作为毕业功德和自己心意、礼貌而已。自己多年来作为学生，一直以来也去过无数前辈考试时请吃饭给供养。。。这是传统而已，是心意、功德，不是所谓的发工资，也没有固定金额。在10多年学习里，到最后考试毕业，自己在别人考试时收的多还是自己考试时给的多，都很难说，很可能还‘赚’了，所以，如果说这是‘发工资’，是不合理、不正确的误解。

文说：
你会惊讶的发现，他们在辩经的过程中，不仅使用藏语，也流利地用英语、德语、日语、意大利语、拉丁文来表达，他们旁征博引，一会儿是引用佛学论著，一会儿则是引用黑格尔的逻辑学...

回应：
这不正确。绝对没有这样的事。




还有一些别的小瑕疵，但没以上的重要，就懒得一一更正了。总的来说，已经算写的很不错了。

还是叫离言

上善大大的评价和指正真的很有用，这样的记录可以让更多持邪见和偏见的人更客观更温和的了解藏传佛教的真实一面。希望更多的了解的大大们添砖加瓦让藏传佛教的历史和现状更公正更客观的出现在世人面前。:( 不过就是这样恐怕也不能让我执强烈的人尝试放下... ...

上善如水

没有刻意抹黑、基本大部分正确，只有些出于误会的小错误，我觉得考虑到不是佛教人写的，能算无伤大雅。

goodguy

原帖由 上善如水 于 2008-4-7 11:54 PM 发表
没有刻意抹黑、基本大部分正确，只有些出于误会的小错误，我觉得考虑到不是佛教人写的，能算无伤大雅。

上善师兄，上文后面关于双修部分正确吗？

还是叫离言

原帖由 goodguy 于 2008-4-8 12:13 PM 发表


上善师兄，上文后面关于双修部分正确吗？

这个问题我其实真的很不懂，很多可能对于粗重烦恼还没有找到对治的方法修行人，立马就想直入最上乘。就好像记得前些时候有谁说想了解《密宗道次第》，《菩提道次第》我们还没读懂还没修好，就立马去了解更深的法门，这样的没有根基的架高只会让自己更容易倒塌。双\修的内容，我不知道正确与否，上善大大知道不知道我不晓得。我觉得他就是知道他也不会说的。因为说什么都会给你造成困扰。按照善知识的指引按照一定的次第，该知道的自然会知道，自然会有自己的答案。

笨者之帚

至于双修，他说的根本不正确，双修只是一种成就报身的修行方便，要修到圆满次第的人才有资格实修，灌顶设立的目的也与他说的无关。