从诸宗所许“无漏根本定”的出定方式观察诸部（自续和应成）宗义的差别

释观清 · 发表于 2005-1-11 10:45

从诸宗所许“无漏根本定”的出定方式观察诸部（自续和应成）宗义的差别自续：《修次中篇》次，若喜由三摩地起身，不结跏趺，作是思维：此等诸法，胜义上无自性，然世俗上，却住其行相。若非如是，业果关系等，云何安住？世尊亦告曰：「世俗实事生，胜义无自性。」……<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>《广释菩提心论》：<o:p></o:p>观後欲起时还复思惟：胜义谛中无有自性，彼世俗谛亦如是住……<o:p></o:p>《禅修地图》（亦即上论的白话讲解本）这段译为：<o:p></o:p>接着，假如修行者想从三摩地（根本定）出来，则在不解开跏趺坐的情况下，思维如下：“虽然在胜义当中，一切法均无自性，但是在世俗中，他们的确是存在的。如果不是这样的话，怎么会有业果等等的关系呢？佛陀也曾经开示过：事物在世俗当中产生，而在胜义当中则无自性。”……<o:p></o:p><o:p> </o:p>应成：《掌中解脱·毗钵舍那》：在出定后的后得位中，应观察何为破除所破之后的遗留物，将会发现只有我的名字留了下来，引发这样的坚固定解：这个唯名言我就像幻化物一般，它能造善不善业、也能领受黑白异熟果。譬如，对魔术师来讲，幻化的象、马虽然显现，但在意识中，他知道象、马是不存在的，于是确定这些是虚妄相。与此同时，他还是能直接地、无可否认地看见象、马来来去去。同样的，我们应该懂得，这个我是无自性的唯名言安立有，虽然它不真实，但还是可以造业受报，与它有关的能作、所作缘起也是必须接受而无法否认的。要学习显现而空、空而显现犹如幻化这一修法。《略论释》：依何方便显现如幻（？）……先於定中观实执境如同虚空，修此空性後，出定时，观诸现相，则能见後得如幻之空性。如是以理智多观诸法有无自性，引生猛利定解，了知无自性之後，再观现相，即能现起如幻空性。别无抉择如幻空性之理也。於是礼拜绕佛等时，亦当如前观察，以彼定中摄持学习如幻空义，於此空中修一切行，如是修已，略忆正见，亦能现起诸行如幻也……

wisdomsea · 发表于 2005-1-13 18:47

师父可否用通俗的话语，阐述此教义，顶礼！

释观清 · 发表于 2005-1-11 19:47

<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p> 补充：</o:p><o:p></o:p> 《四宗要义》·释法尊译：<o:p></o:p>“由观察力于定位中能遣‘非由心力所安立之实有’，应成、自续虽无差别。然于后得位中，自续则许有‘由自相成就之如幻性’；应成则谓：由于定位破彼实有之后，若观更有余物，则见唯留假名耳。此乃不共之差别。<o:p></o:p>……<o:p> </o:p>《讲记》：前说自续、应成由观察“不由心现的实性”决定没有的正见，即能破除所破是所共同者，是说：他们两家由获得这样观察的正见以后再住定实修，就有可能在根本定中遣除胜义自性而通达无性。定中唯证胜义，固不现世俗法；但出定后，世俗法不能没有，即有世俗法，就必然要见它。这样，定后见世俗法的情况——用什末观念来见世俗法？两派就大不相同了：自续派是；一方面见为如幻，一方面又感觉这如幻是有自性的；他们只把（无自性的）胜义那一部分抽掉，说：胜义无自性，至于世俗，是决定有自性的。应成派是：根据在定中尽破诸法实有自性之力，定后见到世俗法，除现为“唯假俗法”外，其余是什么也没有的。这就是说：见世俗就见世俗，决不同时感觉有什么自性――除非完全失掉了定中的余力。<o:p> </o:p>《土观宗派源流》·刘立千译：由观察之力，于入定中，遮破非由内心之力所安立之有，自续、应成二派虽无不同。然出定后，自续派则许由自相有所成之境，即诸法如幻；应成派则承认于入定中，破如此谛实有后，尚应观察所余有何，则只许所余唯留名言。此二乃是他们不共差别之处。

释观清 · 发表于 2005-1-14 10:33

以革命的名义——“自续==小资”<IMG src="http://www.gelu.org/bbs/images/Emotions/2.gif">：<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p> </o:p>从“应成”的角度看，大概可以这样比方：<o:p> </o:p>“无产阶级革命，小资产阶级是可以团结的力量，因为它有革命性，但是不彻底……”<o:p> </o:p>“自续”确立：就究竟的立场而言（胜义），无自性。这，就和“应成”一起，要一起拿起“利器之轮”来革“自性”的“命”，所以它是可以团结的力量。<o:p> </o:p>但是，小资——“自续”——的革命是不彻底的，这表现在革命立场的动摇、不坚定上：一面承认圣无漏根本定中无所缘（胜义无自性）；一面在世俗谛上又成立“自性有”、“自体有”、“自相有”来应付出定后的“存在”……应该说，小资产阶级的“思想改造”还没有完成……<o:p> </o:p>“应成”——无产积极——是“革命”的主力军，是先锋队，因为他最彻底的消灭了“自性执”。但是，不要破太过，“破执不破法”，“贫穷不是社会主义”，要狠抓“社会主义经济建设”，大步流星，和全世界人民（有情）一起，为奔向美好的共产主义社会，而奋勇前进！！！<o:p> </o:p>我的解释完了，谢谢！

洛桑顿珠 · 发表于 2005-1-14 10:54

以革命的名义：鼓掌！<IMG src="http://www.gelu.org/bbs/images/Emotions/63.gif">

喜饶让波 · 发表于 2005-1-14 11:24

<IMG src="http://www.gelu.org/bbs/images/Emotions/40.gif">敬茶！

wisdomsea · 发表于 2005-1-14 19:31

理上有所明了，谢谢！师父！

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