《成唯识论校释》之“校释”（一）

释观清

《成唯识论校释》之“校释”（一）

1、典籍

《校释》：
一般来说，唯识依据的经典是六经十一论，六经如下：《大方广佛华严经》、《解深密经》、《如来出现功德庄严经》（没汉译）、《阿毘达磨经》（没汉译）、《楞伽经》、《厚严经》（没汉译）。十一论是：《瑜伽师地论》、《显扬圣教论》、《大乘庄严经论》、《集量论》、《摄大乘论》、《十地经论》、《分别瑜伽论》（没汉译）、《辩中边论》、《唯识二十论》、《观所缘缘论》、《阿毘达磨杂集论》。其中最重要的是《瑜伽师地论》……[1]

《校释》之校释：
《成唯识论述记》卷一：

又今此论（《成唯识论》）爰引六经——所谓《华严》、《深密》、《如来出现功德庄严》、《阿毗达磨》、《楞迦》、《厚严》；十一部论——《瑜伽》、《显扬》、《庄严》、《集量》、《摄论》、《十地》、《分别瑜伽》、《观所缘缘》、《二十唯识》、《辨中边》、《集论》等为证……

只是说，《成唯识论》中援引了“六经十一论”等为证，而不是说“唯识依据的经典是六经十一论”

2、汉译

《校释》：
“《厚严经》（没汉译）”。[2]

《校释》之校释：
玄奘——窥基时代，此经尚未译出，但高宗时来唐的日照三藏则已译出三卷本的《大乘密严经》，并见流行，《续古今译经图录》、《大周录》、《开元录》等已载；后经不空校定，《贞元录》及历代藏经收入。按，此之《大乘密严经》，即是《厚严经》不能说是还没有汉译。

3、德慧论师

《校释》：
《唯识三十颂》（之注疏家）其中著名的有十大论师：亲胜、火辨、德胜、安慧、难陀、净月、护法、胜友、胜子、智月。[3]

《校释》之校释：
此之“德胜”，当为“德慧”。据《成唯识论述记》卷一：
二、梵云寠（瞿字上声）拿末底，唐言德慧，安慧之师。业冠前英，道光时彦，芳声流於四主，雅韵骧於五天，圣德神奇，未易详举。

4、玄奘年历

《校释》：
玄奘（公元六0二——六六四年）……于唐贞观十五年（公元四六一年）回到那烂陀寺……唐贞观十九年（公元六四五年）回到长安，此时他已五十岁了……无性著《摄大乘论释》十卷、世亲著《摄大乘论》十卷……始译《阿毗达摩顺正理论》，唐永徽五年（公元六四五年）译毕……[4]

《校释》之校释：
年代，年代！
玄奘之生年诸说纷纭，且置。但是：
A：唐贞观十五年，是公元641年，不是公元461年!
B：贞观十九年回到长安，依上文，602年生，玄奘是年44岁，而非50岁!
C：唐永徽五年，为公元654年，而非645年。

又，“世亲著《摄大乘论》十卷，”当为，“世亲著《〈摄大乘论〉释》”十卷

5、窥基

《校释》：
他（玄奘）的弟子窥基（六三二——六九二）字道洪……[5]

《校释》之校释：
A：窥基的生卒年代，是公元632——682年。《宋高僧传·窥基》：“永淳元年壬午示疾，至十一月十三日常往于慈恩寺翻经院，春秋五十一”。永淳元年，即公元682年。
B：基大师之字，据《宋高僧传》[6]之《窥基传》：“释窥基，字洪道，姓尉迟氏，京兆长安人也。”则，自“洪道”，而非“道洪”。

6、数论

《校释》：
“大”等二十三法……然大等法，三事合成……大等诸法，多事成故……又“大”等法若是实有……萨陀等三即“大”等故，应如大等……又三是别，大等是总……又大等法，皆三合成……[7]

《校释》之校释：
上述所有的“大”或“大等”，《校释》全部注释和白话为“五大”和“五大等”！其实不然。这里的“大”，是二十五谛中的第三谛，“觉”，它又有其他诸多之异名。《金七十论》说：“大”者，或名觉，或名为想，或名遍满，或名为智，或名为慧”。“大”，由“自性”所生，继而生出“我慢”……。

依数论宗“生起次第”的通说，因“神我”欲受用境，便从“自性”生“大”，“大”生“我慢”，“我慢”生“五唯”和“十一根”；再从“五唯”生“五大”。

《校释》在P24注解中说：
“因果”：五大是产生我慢的原因，我慢是五大产生的结果。

依上所述，数论派在这里的“因果”，当释为“大是产生我慢的原因，我慢是大产生的结果。”而据数论宗之通说，“五大”只是“五唯”产生的结果。

[1] 韩廷杰《成唯识论校释·序言》P1。

[2] 《成唯识论校释·序言》P1。

[3] 《成唯识论校释·序言》P2。

[4] 《成唯识论校释》P7-P8。

[5] 《成唯识论校释》P9。

[6] 中华书局版范祥雍点校。未见有注解说亦有字道洪之说。

[7] 《校释》P21-P25。