三大寺课程介绍 赛康仁波切

清凉剑

今天讲的题目是黄教出家人一辈子修行的情形，这个题目也可说是格鲁传承诸位上师，如宗喀巴大师、现今的法_王及黄教诸大修行者的传记。在讲经时，我们有时也会讲解一些传记，这样的讲解有什么好处呢？是提醒自己：要照着他们的行谊去修行。平常我们做事情都是依照着自己的烦恼、依照着环境，在意他人的赞叹或批评，心念就在这上面一直转动个不停，这是不正确的。应该按照传记上面所指导的去做，看祖师们如何修行，他以前如何做，我们也要依此去做，这才是正确的。传记的用意就在于此。黄教中出家人是如何学习的呢？如果你们已经知道了，那就当作是我再度提醒；至于你们不知道的部分，那就藉这堂课再多做一些了解。黄教修行的出家师父都先到三大寺研读显教经典，接着到下密院或上密院修学密续，这是学习的次第。所以，先要读显教，然后才可以读密续，这是我们要了解的。在三大寺里面，显教经典最少要读十七年，十七年读完之后，再到下密院或上密院读密续。这表示要先把显教经典精通，这是很重要的，然后在密续上的时间很短，少的时候一年就可以算毕业了。所以，如果精通经教，就不需要很辛苦去花很长的时间研读密续，便自然而然会了解。以上，是就时间安排上的说明。

  接下来谈三大寺在经教上的学习。佛陀三转法轮，最初十五年讲的重点属于初转法轮，中间十五年讲的属于二转法轮，最后十五年讲的重点属于三转法轮。二转法轮中的般若经是所有经典内涵的精华，从初业有情到成佛清楚的道次第，在般若经中都有圆满解释。因此，想修行成佛者所需要的修行次第都在般若经当中。般若经中的道次第分为显说及密意说二者，显说讲的是空性，而密意说则是修证道次第，亦即广行派和深见派所分别阐释般若经的密意说和显说。要想成佛，就像鸟飞翔需要双翅般，必须广行、深见二者兼备。般若经中的密意说和显说，要成办佛果位的所有方法都在其中。
  三大寺经典的学习中，最重要的就是般若经，只要通了般若经，其它经就都可以通了，如果般若经不通的话，其它经也完全没有办法通。虽然般若经是如此重要、正规、圆满的经典，但是，我们没有办法直接读般若经，我们现在所处的是末法时期，福报、智能都比较差。即使在六百年前（那个时代和现在相比已经是很棒了），还是没有能力直接读般若经。所以，佛陀以前就授记无着菩萨、龙树菩萨会出现。为什么他们要来呢？因为当时的人已经没有办法直接读懂般若经，他们是为了解释般若经的密意说和显说而来的。
  要读般若经，就要透过弥勒菩萨所著的五部大论，这五部大论是无着菩萨从天上请下来，以这五部论来弘法。至于显说的空性则是龙树菩萨写的六论，而其中最重要、最圆满的是《中论》，有了这些解释之后，修学佛法者才有办法透过这些论来读懂般若经，才能了解它的内涵。
  在三大寺的课程当中，般若经密意说和显说的内涵是很重要的，想要了解这些内涵的话，要读什么呢？因为我们没有办法直接读懂般若经，所以就先要读弥勒菩萨著的《现观庄严论》，在显说的空性方面要读龙树菩萨所著的《中论》和月称菩萨所著的《入中论》。为什么要读《入中论》呢？龙树菩萨为了解释显说的空性三昧写了六个论，最重要的是《中论》，但是，还是无法明明白白、清清楚楚地让学者正确了解的中观和空性到底为何。龙树菩萨的弟子圣天菩萨也写了一些经典，接着的佛护论师写了《中论》的解释，但清辨论师却反驳佛护论师所写的论著。自此，中观分为自续派和应成派两者，清辨论师是自续派的，他这样写了之后，后来月称菩萨很清楚强烈地反驳清辨论师，从月称菩萨开始就是应成派。月称菩萨很清楚地写出自续派的错误，同时也写出正确的应该是如何。所以，若要了解空性，中观里面最高的应成派对空性的解释是最高级的，这是一定要了解的。月称菩萨他所著的经典中最重要的是《入中论》，里面很清楚地写出唯识、自续的错误处及其与应成之差别，因此，月称菩萨所着的《入中论》是很重要的。如果我们没有读月称菩萨的《入中论》而直接去读《中论》的话，可能会错，可能会以自续派去解释，就像当时的清辨论师看《中论》，他也可以算是龙树菩萨的弟子，但他还是错了。所以，我们也没有办法直接读《中论》，一定要先读《入中论》。在读完了《入中论》之后，再去读《中论》，这就是正确的方法。所以，要了解般若经显说的空性三昧的话，一定要读《中论》，而读《中论》之前要读《入中论》，这是很清楚的。在三大寺，中观方面要读四年，两年要读《入中论》，两年要读《中论》。
  而在般若经密意说的道次第方面，弥勒菩萨写了五论，这五论都跟道次第有关系，但是，真正可以和般若经的密意说完全对照的，那就只有《现观庄严论》，所以，《现观庄严论》是非常重要的。以前印度的论师也对《现观庄严论》写了很多注解，有些是没有按照般若经的顺序去注解，而能够跟般若经的顺序配起来的就有二十一个，有这么多的注解，到底《现观庄严论》要怎么读呢？在这些注解的论师当中，比较厉害的是师子贤论师和胜解脱军论师，他们两个是最正确的。我们在读的时候，两者当中的师子贤是更为重要的。在读般若经的时候，透过师子贤论师对《现观庄严论》的解释去读《现观庄严论》，了解了《现观庄严论》之后，才有办法完全了解般若经密意说的道次第。《现观庄严论》及师子贤对《现观庄严论》的解释，总共要读六年。
  我们不只是要读《中论》、《入中论》、《现观庄严论》及其注解，只要是与其内涵相关的经典都要读。因为整个道次第都圆满的包含在《现观庄严论》当中，因此，任何经典都可以说跟它有关，真正要背的是《现观庄严论》及师子贤的注解，而有一些配合的经典也要背，如《宝性论》、《经庄严论》都是要背的。在读《现观庄严论》的时候，只要是跟它可以配合的经典都要读。因此，现观要读六年，中观读四年，这是很重要的，而这两者的前行要读三年，因明、摄类学、心类学、般若七十、宗义宝缦和道地论都是属于前行要读的。
我们这里教了一些摄类学和心类学，然后要读因明、般若七十、宗义宝缦和五道十地，这些都是前行要读的，总共要读三年，接着就是现观六年及中观四年。
  这些读完了之后，后面还有两个，就是《俱舍论》和戒律。为什么把这两者放在最后面呢？佛制七岁可以出家，再受以上所说十三年的教导，就差不多二十岁了，二十岁才可以受比丘戒，受戒之后才可以看戒律，否则是不能看的，这是依照年纪来安排的。如果把戒律放前面的话，那尚未满二十岁的年轻人就无法读了。
  《俱舍论》为什么放后面呢？《俱舍论》对心类学有帮助，它讲心王、心所以及较细微的烦恼，同时也谈到外道和佛教都可以修的禅坐、神通等世间法，这也是可以减少烦恼的一种修行；《俱舍论》里面也有很多课程是和中观派共通的，所以要读。为什么放后面呢？如果我们心里没有正确的观念，就先去读《俱舍论》的话，可能我们就会变成说一切有部派的观念，这样就很难转变了。所以，先读《俱舍论》是一个不对的方法。要先在心里建立正确的观念，再读有部的经典，我们就能看出他们的错误，因此，《俱舍论》要放后面。
  在三大寺当中，有的寺院是把《俱舍论》放在戒律前面学，有的则是把戒律放前面，这没有什么关系。在一九五九年以前，《俱舍论》和戒律两者都各要学四年，现在则是各两年，总共四年，所以，算起来共是十七年。
  在这十七年当中，每一年都要考试，读完这十七年之后，都考试完了之后，才可以当格西。当格西就表示他已经毕业了，此时他要供养整个寺院的出家众，然后他会得到一个卡达。在这十七年当中，完全不需要任何费用，在读完之后，供养大家也表示感谢的意思。因为我们不只跟老师学，同学也是很重要的，有人说百分之七十五或百分之五十都是靠同学，其余的才是跟老师学的。所以，真的是要感谢同学，因为常常要辩经比赛，对彼此相互的帮助真的很大。所以，这是结束时表示感谢的仪式。
  当格西时，住持也会看他们各自的成绩如何，来决定可以当上哪一等格西。格西可以分为四等，刚刚说到要读五大论，其中最重要的是现观六年和中观四年两者，这两者课程其中的一个读了还算了解的，才可以算是最低的格西，并不需要五大论全都通达。如果般若和中观两者皆不通达的话，则不能成为格西。中间两等的格西，一个是对五大论通达的程度低一点的，另一个是比较精通的。最高的就是三大寺一直都保持要比赛的，这是为了赢得最高阶的拉然巴格西。下面的三个是在各个寺院可以当格西，并不需要三大寺一起来比赛。我们有时候会开玩笑说下面的格西是石头格西，表示在辩经时他都没有办法回答，一直坐在他自己的位置上，因此被称为石头格西，这是开玩笑的。下面的三等格西，在各个寺院都有不同的名字。以色拉寺来说，第二个是措朗巴，第三个是娄朗巴，最低的是蔺胜格西。除了三大寺以外，其它寺院所给予的格西之位，是无法被三大寺认同的。
  在成为格西之后，才可以去下密院，这四种格西都可以去，要不要去则看个人，有人是完全不喜欢密续的，觉得自己已经饱足了，有些老和尚就是这样的。不过，没有去下密院是很少的，几乎都会去。到了下密院，至少要读密续一年，最重要的是密集金刚的生起次第和圆满次第，这两个是根本课程，还需要读大威德金刚和胜乐金刚，这三个本尊在下密院和上密院都是蛮重要的。在读完了之后，可以一直住在下密院，也可以离开。以现在来说，几乎都会离开，而到外面去弘扬佛法。在四等的格西当中，除了拉然巴格西之外，其它格西不能当上、下密院的住持。而住持人选，会由法_王来决定其有没有因缘、有没有足够的修行。有人有当住持的因缘，如果他当住持的话，会帮助那个寺院。也有人在年资比他低很多当了住持之后，很老了才有机会当住持，也有这样的情形。能不能当住持和他的修行是不是很高，完全是没有关系的。
  最好的是像密勒日巴一样，其次是为了度化很多众生而去弘扬佛法，或是在寺院中照顾学生，再其次就像在寺院中当爸爸、妈妈一样，他没有办法真正弘扬佛法，而是照顾小沙弥，至少自己每天的功课都要好好修行。像密勒日巴完全跟人没有关系，一直都在山上，这是最高级的，这是最后要做的事情。
  刚所说是一个黄教出家众一辈子学习的情形，这是宗喀巴大师由他自己的经验中所订下来的规矩。大家听完了，可能有些部份值得我们思考，想一想我们自己该怎么做。

清凉剑

问：在三大寺中，每一年都要考试吗？怎么考呢？如果不及格的话，会不会留级？
答：在背经典方面是要考试的，辩经上面也要考，写的方面也要考，有这三种考试。在考辩经的时候，如果今年读的课程是般若方面的，就有一、两百个问题放在那里，先抽题，看五分钟之后，就要站起来，就这个题目作十五分钟的辩经。如果抽到的是没有读到的，那就完蛋了，所以要努力去读。考辩经是蛮紧张的，因为不知道会抽到什么题目，在辩经时，坐在旁边的老师都是最有名、很厉害的，平常会有五个老师打分数，也有一些不是打分数的老师来旁观。同班同学参加辩经考试的顺序也是要抽签的，所以，不知道自己会跟谁一起辩，这是很可怕的。在写的方面，也是跟辩经有关，包括了经典中讲的是什么，还有一些名相的定义，也会考传记或文法。在背的方面，则是一个一个到老师面前背，主要就是背今年和明年所读的经典。譬如，读《现观庄严论》一品时，这一品以及师子贤所写的这一品的解释是一定要背的，其它的则可以再自己多背。今年已经背过的，明年不可以再拿出来背，必须要背新的。背的部分并不算是那么重要的，数量也不需要很多，《现观庄严论》要读六年，这部论算是蛮短的，再加上师子贤的解释，也还是很短，以六年来背，并不算什么。但是，大家彼此之间都还是会比赛。背的范围有一个最低的范围，背完就可以了。在考试方面，这三个是比较重要的。
  没有通过的会不会留级呢？这就要看住持，有的住持不管，有的则会管。但是，他们必须要当义工，寺院里面有许多事情都必须要做，考上去的就不需要做了。这完全是看住持的想法，有的住持会想：“这些人一直留下来，年纪那么大了，快要四十岁了，还是跟小孩一起，这是很不好意思的。”就会让他上去，也有这样的情况。有的住持很严格，虽然年纪很大了还是跟小孩一起学习。

问：内地有考试制度，如果从小学一直读到大学毕业，大概也要读十六年左右，我大学毕业时就有一种“再也不要读书”的心情，尤其每次在过一关考试之后，都有一种“再也不想读书”的心情，这种情形要怎么遮止呢？听起来在三大寺读书功课压力也是很大的，会不会越读越讨厌佛书呢？
答：那边的压力也是一样，也有人就不想读了。每个人的想法不同，有的人越是辛苦读书，他自己却一点也不觉得辛苦，反而很快乐，一天没有上课反而会觉得很痛苦，有的人却是不上课就觉得非常好。我们旁观者来看，会觉得上课很辛苦。有的早上四点起来背经典，晚上就一直辩经，出来还要念那些已经背的经典，到了十二点半或一、两点才睡。我们看起来觉得很辛苦，他自己却觉得很快乐。各人想法不同，有的很快乐，有的却很痛苦，没有办法读的也有。一般来说，佛教里的学生和外面的学生差别很大，佛教里的学生越读在生活上越有帮助，他自己会感觉到。不管在外面能不能找到工作，所学的都是跟他的生命有关系的，完全是不一样的课程。世俗的教育，读完了好像跟生命没有什么关系，完全不一样的。

问：以前仁波切开示过“起邪念就不可以坐在这里听课。”人都难免会有起心动念，偏向哪一方面就属于邪念呢？
答：有不好的想法的时候，要不要听法呢？当然要啊！听法就是用来对治不好的想法的，这是很重要的。我说的是：你们在听法时，如果有谤法业出来，这就不好了，这样就不需要再听了。在听法时，讲法者有他的轨理，听法者也有他的轨理，如果都能具足的话，那是最好的。如果还不具足这样条件的话，就要改进，并不是不可以听。

问：在这十七年的学习当中，《道次第》的学习是在哪一段期间呢？仁波切刚刚讲的应该是男众的学习，女众（阿尼拉）的学习也是如此吗？听说这几年阿尼拉也可以参加辩经、考格西，是不是如此呢？
答：《道次第》的部分没有特别要考试，并不一定要背。但是，在辩经的时候，《菩提道次第》里面也会有一些题目拿出来辩。以中观的学习来讲，宗喀巴大师所写的在空性上最重要的是大小止观，所指的就是《菩提道次第广论》讲的止观和《菩提道次第略论》讲的止观，观的部分就是空性的部分，也会讲到宗喀巴大师写的《中论》和《入中论》的解释，也会讲到《辩了不了义》，这五论都是很重要的，常常要反复不断的看。在学中观的时候，《菩提道次第》后面的部分一定要很熟，要常常提出来辩经。在学般若的时候，《菩提道次第》里面跟它有关系的，也都会提出来。虽然没有特别标明几年级要读《菩提道次第》，但是，常常在相关的课程时都要读的。《菩提道次第》是道次第，《现观庄严论》也是道次第，这两者相比的话，《现观庄严论》在道次第上面是更深的，相差很多。看过《菩提道次第》之后，再看《现观庄严论》，完全没有办法看懂。看过《现观庄严论》之后，再去看《菩提道次第》，感觉好像已经读过的样子，一定能够了解的。《现观庄严论》很深，读的时候很辛苦，要读很多经典，才有办法了解它的内涵，《菩提道次第》就不是那么深，即使对经典没有深入去研读，去看《菩提道次第》的话，感觉也都还好。
  女众可不可以成为格西呢？我刚刚讲过三大寺不承认。在辩经比赛的时候，有没有女众参加呢？这几年已经开始有了，听说现在女众在辩经上面更进步，我妹妹今年要出家，她也说要去一个女众道场，听说那个女众道场在辩经方面是女众寺院里最厉害的。现在是一直都在进步当中，就看她们进步的程度，如果达到像三大寺一样的话，三大寺可能会认同的。

问：今天仁波切介绍宗喀巴大师所安排的课程，其实就是二圣六庄严的祖师大德所教授的重要经论，但是，陈那和法称论师还没有提到。

答：我刚刚漏掉了，五大论就只讲了四大论。另外一论就是《释量论》，在十七年当中，每一年当中的一个半月要读《释量论》。为什么要读《释量论》呢？般若和中观两个课程是很重要、很珍贵的，但我们真的清楚理解吗？我们的心思一直都在烦恼、怀疑，烦恼不断袭来，怀疑一直很多，对于现观和中观的修行，心不但不清净，而是距离越来越远。在烦恼一直不断产生的时候，我们要怎么办呢？那些烦恼都是心，开刀是无法消除的，而是在一个烦恼出来时就要去纠正它，要让与烦恼相反的心能生出来，这都要靠理由、了义，这就要学《释量论》，就能知道应该如何对治烦恼的方法，所以，《释量论》是相当重要的。越是凡夫，烦恼越多，因此，《释量论》的课程是蛮重要的。在龙树菩萨、无着菩萨之后，到了末法时期，一直越来越糟糕，此时陈那论师和法称论师就出现了，陈那论师写了《集量论》，清楚诠释了因明，但是，还是有很多人一直批评他。他的弟子法称论师就受不了，法称论师的智能是蛮高的，在辩经上面很厉害，他就一直为他的师父陈那论师辩护。听说当时法称论师写的关于因明的道理，后来对于印度外教帮助也很大，因为他们一直看法称论师所写的经典，经过思考学到很多，因为法称论师以前读过外教的理论，同时也读了佛教的理论，他的智能是很高的，所以，他写的经典，不管对佛教或外教，影响都是蛮大的，其它外教也都很赞叹法称论师在逻辑上面是特别厉害的。所以，我们要读逻辑和因明的话，最正确的是法称论师写的。法称论师所写的是很有名的七部《量论》，像身体一样的有三部论，另外四论是帮助前面三论的，总共就是七部论。像身体一样的三部论，意思就是整个因明、逻辑上面完整课程所在的经典，三者当中最广的是《释量论》，所以，我们要读法称论师所写的经典的话，一定要读《释量论》，读了这部论之后，就全部都会通了。要深入的去读现观和中观，就要靠逻辑，逻辑最主要就是读法称论师写的《释量论》。我们在读的时候，法称论师写的其他论要读，陈那论师写的《集量论》也要读，最根本的就是法称论师的《释量论》，从低年级到还没有考格西之前，每一年都要读一个半月。一个月是三大寺整个比赛，也可以讲是一边比赛一边读。在这一个月之前，也大概要准备一个月，整个大概就有一个半多月，有时候会有两个月，这是《释量论》的部分。

问：听到刚刚仁波切介绍三大寺的学习，好象是偏重在教理的学习，请问在实修上面是否也会有老师指导呢？另外，刚刚仁波切说过，在得到格西之后，有的走实修的路线，如果选择自己实修的话，是否也有老师指导？还是自己要去选老师呢？

答：这也是在三大寺常常提到来提醒学生的一个问题，老师一直会说：“你们学的跟修的没有偏的。”在经典当中，宗喀巴大师也常常提醒我们，意思就是我们要去做。在三大寺，老师也常常会提醒：“你这样不对，我们是要读什么经典的人。”常常会提醒、纠正学生。每一年也会有一些短短的闭关，大概一个月或是二十几天，这是常常做的。以一天来说，老师也会一直纠正行为上面有做了，但是，真正有没有修还是要看内心。读书和修行完全是不可以分开的。在下密院读书闭关的时候怎么办呢？有的是有老师，没有老师的也有，可以说他自己已经可以当老师了，因为他的经典都已经读过了，外面看起来好像没有老师的样子，没有常常去请教老师问题。若是要问，也是可以问得到的，现在三大寺和其它地方闭关的人，有些修行蛮好的，有问题的话，法_王都是很欢迎的，马上就可以向他请教。目前没有碰过有问题而找不到老师的。修行人可以问法_王，自己也有一些老师可以问得到。
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愿圣教久住  众生安乐

清凉剑

思維在修行的過程真的很重要嗎？---雪歌仁波切
问：有些祖師大德，靠著依止善知識、打掃淨罪等等，突然就開悟了，從他們的傳記裡，並沒有看到他們對於苦諦四行相、空性等的思惟與修習，所以思維在修行的過程真的很重要嗎？

雪歌仁波切答：他們是因為前世已經修過，但那些修行的習氣被業障蓋住，所以，今生做資糧的累積與罪障的消除。當業障消除之後就突然開悟了。而我們，必須在此生不停地修行，藉著好好地思惟來生起出離心、菩提心、空正見，這是必不可少的過程。
為什麼要思惟佛經的內涵？因為佛經的內涵是在告訴我們如何對付煩惱、煩惱的行相是什麼樣子、心的本性是什麼、我有沒有能力對付煩惱…，這些要思惟了解之後，把它用在自己的心上調心。沒有思惟、僅僅拜佛念佛的做法，是外緣，它當然會產生一些幫助，但並不是直接消除煩惱的方法，不是煩惱的正對治。
假設現在有二個人，一個不用思維，只是單純地念佛拜佛或打坐；一個不停地思惟著要如何對付煩惱、如何調心。有一天，他們遇到了自己不喜歡的人，被這個人臭罵一頓時，心裡想生氣的這種煩惱會生起。此時，如果平常腦筋空空的人，遇到這種情況，大概就會氣死了：「我是一個唸佛唸了幾千萬遍的人耶！你竟敢罵我！」另一個常常思惟的人，調伏煩惱的能力會比較強，因為他已經習慣用各種角度去思惟，比如《入行論》第六品裡有許多調伏嗔恨心的方法，馬上可以運用它們來對付煩惱。
我想說明的是，念佛，是一定有功德的，但與思惟的功德相較起來，念佛的功德比較小，因為思惟調心是近取因，是真正能消除煩惱的因，拜佛那些是外緣，並不是直接對付煩惱。

牛哥

太好了！

克珠

好文章，我收藏了

houwenhu-5

“月称菩萨他所著的经典中最重要的是《入中论》，里面很清楚地写出唯识、自续的错误处及其与应成之差别，因此，月称菩萨所着的《入中论》是很重要的。”

唯识、自续只能算是不了义，不是佛的究竟意趣。至于错误，好像不应该算吧。

清凉剑

个人也认为说唯识、自续等为不了义比说错误可能更好一点:)

清凉剑

问题：遇到怨敌时怎么办？
        答：能事先准备是最好的。心里对于会发生的烦恼做一些沙盘推演，想着：「如果遇到了这样这样的情况，该怎么应对。」如果事先做了练习，当他骂你时，因为不觉得意外，就不会生起「怎么会这样！」的感觉而怒发冲冠。这些不愉快的人与事，对我们很有帮助，它们就好像是检验我们修行成果的试金石。若一直躲在什么感觉都很好的环境里，是不会有成就的。在初禅功夫还未生起之前，有一个阶段，是要特别到那些容易生起烦恼的环境里，试试看自己心里的烦恼是否已真的断除，若发现还不行，就得再回去闭关继续修行。
我所说的事前准备，比如，以嗔心来说，平常就常思惟﹕嗔心是什么样子？在嗔心生起时，我心里的想法可能是什么？这些都是我们在平常就要了解的。要如何了解？若没有透过经教的学习，无法掌握正确的了解。若不了解嗔心，可能反而会觉得它是我们的保护者。经论中，诸佛菩萨以及那些大祖师们，在描述嗔心的行相及对治时，因为那些都是他们的亲身经验，都是他们曾经面对过与消除掉的，所以才能做这么清楚的解释。透过经论，才可能圆满地认识，否则，我们的认识，只是就某一小部份的粗略认识，更别谈对付烦恼的方法。明明能用的方法很多，但我们只知道其中的一丁点，而且，是很粗略虚弱的方法。若多多看以前的修行者所写的书，可以看到许多不同的角度﹕从他人的角度、自己的角度、自己的前世的角度、从我们所礼拜的诸佛菩萨的角度、他人之所以有嗔心烦恼的果与因的角度、自己的烦恼的果与因的角度…等等，当从各种角度去看，就好像是用各种不同的方法来打击嗔心，嗔心就没有生起的余地了。
　　学习经论，重点不是字面上的学习，而是如何运用经论中的意思，这不只重要，而且是一定要做的。若不照着经典中提供的方法去做，我们是没有对付烦恼的能力的。至于经典的文字要不要学？有些文字是一定要学的，因为，若不透过文字，就没有办法掌握经论的意义；但，并不是要学会所有的名相，有些经论的解释非常清楚，因此它的名相也就特别多，对大家来说，就不是一定非了解不可的。

若茶

顶礼

chaofan

好文章，收藏了，要反复阅读，谢谢。

扎西拉姆

“《菩提道次第》是道次第，《现观庄严论》也是道次第，这两者相比的话，《现观庄严论》在道次第上面是更深的，相差很多。看过《菩提道次第》之后，再看《现观庄严论》，完全没有办法看懂。看过《现观庄严论》之后，再去看《菩提道次第》，感觉好像已经读过的样子，一定能够了解的。《现观庄严论》很深，读的时候很辛苦，要读很多经典，才有办法了解它的内涵，《菩提道次第》就不是那么深，即使对经典没有深入去研读，去看《菩提道次第》的话，感觉也都还好。”

————————看到这段，又加强了我对学现观的动力。恩师登真格西几次说过赛康仁波切的智慧很大，学问很高，很了不起。
另外，上面说到的考一等格西的严酷过程，也再次加深了我对恩师的信心。

[ 本帖最后由 扎西拉姆 于 2011-4-8 14:57 编辑 ]