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spencer_wong

修顯宗到成佛的時間需要三大劫, 在十地的時候只需沖破金剛喻定, 則可以成佛. 至於如何沖破金剛喻定呢或把極微細的障礙清除呢, 并沒有提到.亦沒有提及那時候要接受灌頂才能成佛.

對此疑問, 請各位公開討論!

gary

像沒甚麼討論餘地嗎？

俗人

《续部总释，摄引具缘心意》
(—)序论……………………………………………………………………5
(二)大师成就圆满正觉之相………………………………………7
声闻规………………………………………………………………7
大乘规……………………………………………………………8
波罗密多乘规……………………………………………………8
密咒乘规…………………………………………………………10
瑜伽续规…………………………………………………………10
无上瑜伽续规……………………………………………………15
......................................................
(一)序论
敬礼三世一切诸佛自性遍智杰仁波切父子(注1)
此名为《摄引有情心意》之续部总释，是由二门解说续部教法：释共法。释密集续。
初者(释共法)分四：
(一)大师成就圆满正觉之相
(二)佛世尊转动法轮之相
(三)明佛法是求解脱之道
(四)明入佛教次第不同之门
(二)大师成就圆满正觉之相
初者，大师成就圆满正觉之相分二：
(一)声闻规
(二)大乘规
『声闻规』：
声闻规者，於《阿昆达磨俱舍论本颂》所说，菩萨昆婆尸（注2）於三大阿僧只劫之最後身成佛时，大师注3已於大释迦牟尼如来 注4 前初发大菩提心。如此论云：我等之大师初於大释迦牟尼如来前发菩提心，次至宝髻如来 注5 出现世间，圆满初无数劫 注6 。次至燃灯如来 注7 出现世间，圆满第二阿僧只劫。次至昆婆尸菩萨圆满积集福等资粮（注8），出现於世成就佛果，圆满第三阿僧只劫。次至於此世间生为净饭王子一切义成 注9 ，其三十五岁春季後月昆舍怯月 注10 十五日初夜降伏魔军。中夜入甚深三摩地圆满证加行道、见道及修道。至後夜明前 注11 现证圆满正等正觉。
此规许大师於降魔前修异生菩萨行 注12 ，次至八十岁而般涅盘。复许其心相续尔时断灭，如灯油尽。（注13）

『大乘规』：
於大乘中复有二规：波罗密多乘规。密咒乘规（注14)。
『波罗密多乘规』：
此规许菩萨（注15）於初无数劫圆满『资粮』、『加行』二道入於『初地』（注16)。
於第二大劫圆满余後之六有垢地（注17），复於第三大劫圆满三无垢地（注18）。最後生时，於『色究竟天净土』（注19），十方一切诸佛以大光明灌顶。於第二刹那，证得『金刚喻三摩地』(注2)，『法身』（注21)与『圆满报身』（注22），是为圆满成佛。
具『五决定』（注23），居於『色究竟天净土』之『圆满报身』为『究竟色身』。於『南赡部洲』（注24）示现十二佛事业（注25）者为『应化身』（注26）。《究竟一乘宝性论》云：
大悲世间智
遍观诸世间
不动於法身
现种种化相
若现生天中
及从兜卒下
入胎与出胎
善巧诸工巧
受用诸妃眷
出家修苦行
及住菩提场
降魔成正觉
转菩提法轮
及现般涅盘
遍现诸秽刹
尽三有而住(注27)
『密咒乘规』：
次当解说续部宗规。『事续』（注28）及『行续』（注 29）两部所说之成佛相无异『波罗密多乘』。
『瑜伽续规』：
唯『瑜伽续』（注30)与『无上瑜伽续』（注31)之规有别。初者足於《摄真实根本续》（注32）及《金刚顶释续》（注33）宣说。善解词句之释迦亲论师（注34），善解内义之佛密论师（注35）及句义俱得善巧之庆喜藏论师（注 36），共称善巧瑜伽三师。前二论师之规谓我等大师从生为净饭王子，乃至於尼连禅河畔（注37）修习苦行，为凡位菩萨。於彼处行六年苦行，次得上上第四静虑（注38），亦名『第四静虑边际』，亦名『不动三摩地』或『遍空三摩地』。定中，十方一切诸佛以弹指声警起其定，告曰：『汝唯此定不能成佛。』
菩萨云：『若尔当修何行耶?』诸佛遂引彼至色究竟天净土。如是，一切义成菩萨之异熟身（注39）留置尼连禅河畔，其智身（注4）往色究竟净土，十方一切诸佛先以宝冠灌顶，其後如次令修五种现证菩提（注41）。五种现证菩提圆满即成圆满报身大昆卢遮那佛果（注42），复现四种神变往须弥山顶，宣说瑜伽诸续（注43）。次返人间尼连禅河畔，入前异熟果报之身，示现降伏魔军及成佛住世等相。
阿阁黎庆喜藏之规谓菩萨以三大阿僧劫积集福、慧二种资粮，於达至第十地之『最後有』时（注43），於色究竟天入『遍空三摩地』。尔时，十方一切诸佛皆来集会，以弹指声惊起其三摩地。告曰：『汝唯此定不能成佛。』菩萨云：『若尔当如何修?』众佛为授宝冠灌顶，令彼渐次修习五种现证菩提。此圆满已即成圆满报身大昆卢遮那如来。
既成佛已，示现四种神变（注44），往妙高须弥山顶说『瑜伽续』，复次降生人间为净饭王子，示现十二佛业。是为此宗所许。
云何五种现证菩提?此中有依大师神变所生之前五现证，及依所化修习生起之後五现证。
十方一切诸佛为一切义成菩萨作宝冠灌顶已，复令修习『嗡即达跋罗提碑当迦热弥』咒义（注45）。彼修习已，即於定中现证自心法性十六空性本性清净（注46）。从此定起时（注47），见本性清净自心法性於自心中为月轮相，由此证得不动如来（注48）之『大圆镜智』（注49）。此现证菩提名为『从观察现证菩提』（注50）。
令所化修此次第者，谓诵『嗡即达跋罗提碑当迦热弥』真言，复修表徵自心法性十六空性自性清净之十六母韵（注51），立於自心月轮之上。
其後，十方一切诸佛授予一切义成菩萨『嗡博提即达鄗跋打耶弥』真言（注52），令彼修习咒义。由修习故，即於定中现证自心法性，尽离客尘垢染。於後得位现见自心本来清净法性尽离客尘为圆满月轮之相，由此证得宝生如来（注53）及『平等性智』（注54）。此现证菩提名为『从发大菩提心现证菩提』。
令所化修此次第者，谓诵厂嗡博提即达部跋打耶弥真言，次修表徵自心法性离垢清净之三十父音（注55），於自心圆满月轮之上。
其後，一切诸佛令一切义成菩萨修习『提叉跋札罗』（注56）咒义。由修习故，现见前时出生大菩提心之普质本性，为白色五股金刚杵直立於心间月轮之上。由此证得无量光如来（注57）体性『妙观察智』（注58）。此现谴菩提名为『从坚固金刚现证菩提』。
令所化修此次第者，谓诵『提叉跋札罗』真言，次於自心修白色五股金刚杵，此名『本初金刚』（注59）。
复次，十方一切诸佛为一切义成菩萨授『名灌顶』，易『一切义成』之名为『金刚界菩萨』（注60）。次令修习『跋札罗伊摩果吭』咒义『注61）。由修习故，证得十方一切诸佛身金刚界、语金刚界、意金刚界，明显入住於彼心间白色五股金刚杵。明见彼金刚为一切无量诸佛实性金刚极微所成，由此证得不空成就如来（注62）『成所作智』（注63）之位。此现证菩提名为『从金刚体性现证菩提』。
令所化修此次第时，谓诵『跋札罗伊摩果吭』真言，修从自心白色五股金刚杵放光达至十方，钩召一切如来身金刚界、语金刚界、意金刚界入於自心，坚住白色五股金刚杵中。如是而修。
复次，十方一切诸佛令金刚界菩萨修习『嗡耶塔萨哇达塔伽哇当塔阿吭』咒义（注64）。於此定中，心间月轮金刚无余转化，现证三十二相八十种好所庄严之大昆卢遮那圆满报身而成佛果。由此证得昆卢遮那（注65）体性『法界体性智』（注66）。此现证菩提名为『从一切如来等引现证菩提』。
配合所化修此次第者，谓诵『嗡耶塔萨哇达塔伽哇当塔阿吭』真言，由自心杵月圆满转化，修自身成大昆卢遮那如来，
成就圆满菩提已，佛即授赐加持灌顶，示现三摩地神变。世尊示现四种事业已，其受用身住色究竟天净土，由彼现一相为四面之化身（注67），往须弥山顶说瑜伽根本续《摄真实》。次来人间示现降魔成佛等相。
『无上瑜伽续规』：
复次，无上瑜伽续规大师成佛之相者，於《时轮》、《胜乐》、《欢喜金刚》等续皆未宣说，唯《密集续》等（注68）说之。此於圣天（注69）《摄行炬论》（注70)及智足（注71）《广说》（注72）可知彼等见地教诫相同。此二大师共许第十地菩萨有於後生决定成佛之『一生补处』（注73）及即生决定成佛之『最後有』二种。
我等大师先依波罗密多乘经三无数劫积集资粮，至最後有十地菩萨时，於色究竟净土入『遍空三摩地』。尔时，十方一切诸佛皆来集会，以弹指声令从定起，告曰：『汝唯此定不能成佛。』问曰：『若尔当如何行耶？』时十方一切诸佛钩召最胜空点天女（注74）为灌真实『第三智慧灌顶』（注75），复为开示现证菩提之次第，令其修习。
至中夜分，『三空』渐灭（注76），证『一切空胜义光明』（注77），从此而得『有学双运位』，诸佛为灌『第四灌顶』（注78）。至第一明相出时，菩萨以『金刚喻三摩地』尽断『最细所知障』（注79），得『无学双运位』（注80），是谓成佛。当知唯许此位传授上上二灌（注81），不经『瓶灌』、『密灌』（注82）。复许於此特殊因缘唯修『圆满次第』 (注83)不经『生起次第』(注84)。
复次，其圆满报身住色究竟净土，别以化身於人间示现十二种相。谓初生为净饭王子，至尼连禅河畔六年苦行，除一麦一果，不受其余粗食。入『遍空三摩地』时，十方一切诸佛皆来集会，以弹指声令从定起，告曰：『汝以如此苦行逼恼之身，不能降魔。汝唯此定，不能断除所知障。』故受粗食，往菩提树。一切诸佛召最胜空点天女，示现为灌『第三灌顶』之相。至中夜分，『三空』渐灭，现证『胜义光明』，从此而起『有学双运身』，诸佛为灌『第四灌顶』，令彼如是而行。
至後夜分，明相初现，以『金刚喻三摩地』尽断『最细所知障』，得『无学双运位』，示现成就圆满正觉。
有难曰：唯示现成佛之相已足，何为示现『第三灌顶』及『第四灌顶』等相耶?答为令了知仅以波罗密多乘，虽能达至菩萨第十地，然成圆满佛果，决定须入无上真言咒道。
能仁示现成佛果
为诸有情说车乘
吾已明阐此意趣
今佛佛子生欢喜

spencer_wong

原帖由 俗人 于 2008-2-20 09:41 PM 发表
《续部总释，摄引具缘心意》
(—)序论……………………………………………………………………5
(二)大师成就圆满正觉之相………………………………………7
声闻规…………………………………………………………… ...

這點我是知道的, 但顯乘並不承認這點也不承認密乘. 而問題正在這裡, 就算在華嚴經也沒有陳述, 我故提出之!

[ 本帖最后由 spencer_wong 于 2008-2-20 10:09 PM 编辑 ]

笨者之帚

觉得这话说的有点无聊，呵呵
密乘本来就是对显教的进一步发展，对于密教来说，显教是基础。如果说某人不承认密乘还说得过去，说显教不承认密乘，好像主语不对吧。
克主杰大师的《密宗道次第论》（密续部总建立广释）也曾说过这个，显密阐释的程度不同而已。

龙吟

如果显乘承认密乘的观点，那么就和密乘一样了，还怎么叫做显乘呢？

风也火

如果学过密乘的观点后，读显乘更亲近了。也可以说密乘的是进一步发展。
其次，所谓显乘并不承认密乘的观点也是错误认知，没有谈到或者没有着重谈并不代表不承认。如果通达经文意义的话，看见密乘的东西也会承认的。比如近代的一下大师起初反对密乘，后来支持密乘，这样的转变都是建立在对经义的把握上，而不是外在的显现上。