请师兄介绍三大寺情况

上善如水

佛陀和比丘的前世因缘，其中包括了舍身喂虎典故，事件里的太子是佛陀前生，老虎母子是5比丘，发生地点在尼泊尔一个地方。

大地

原帖由 上善如水 于 2008-2-19 08:26 AM 发表
佛陀和比丘的前世因缘，其中包括了舍身喂虎典故，事件里的太子是佛陀前生，老虎母子是5比丘，发生地点在尼泊尔一个地方。

第一次听说，出处？

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《贤愚因缘经》里面有舍身喂虎、割肉喂鹰、度五比丘等故事。
不过五比丘和老虎好像没什么关系。

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（二）摩訶薩埵以身施虎品第二

如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊。乞食時到。著衣持鉢。獨將阿難。入城乞食。時有一老母。唯有二男。偷盜無度。財主捕得。便將詣王。平事案律。其罪應死。即付旃陀羅。將至殺處。遙見世尊。母子三人。俱共向佛。叩頭求哀。唯願天尊。垂濟苦厄。救我子命。誠心款篤。甚可憐愍。如來慈矜。即遣阿難。詣王請命。王聞佛教。即便放之。得脫此厄。感戴佛恩。欣踊無量。尋詣佛所。頭面禮足。合掌白言。蒙佛慈恩。得濟餘命。唯願天尊。慈愍我等。聽在道次。佛即可之。告曰。善來比丘。鬚髮自墮。身所著衣。變成袈裟。敬心內發。志信益固。佛為說法。諸垢永盡。得阿羅漢道。其母聞法。得阿那含。爾時阿難。目見此事。歎未曾有。讚說如來若干德行。又復呰嗟。母子三人。宿有何慶。值遇世尊。得免重罪。獲涅槃安。一身之中。特蒙利益。何其快哉。佛告阿難。此三人者。非但今日蒙我得活。乃往過去。亦蒙我恩。而得濟活。阿難白佛。不審世尊。過去世中。濟活三人。其事云何。佛告阿難。乃往久遠阿僧祇劫。此閻浮提。有大國王。名曰摩訶羅檀囊。秦言大寶。典領小國。凡有五千。王有三子。其第一者。名摩訶富那寧。次名摩訶提婆。秦言大天。次名摩訶薩埵。此小子者。少小行慈。矜愍一切。猶如赤子。爾時大王。與諸群臣夫人太子。出外遊觀。時王疲懈。小住休息。其王三子。共遊林間。見有一虎適乳二子。飢餓逼切。欲還食之。其王小子。語二兄曰。今此虎者。酸苦極理。羸瘦垂死。加復初乳。我觀其志。欲自噉子。二兄答言。如汝所云。弟復問兄。此虎今者。當復何食。二兄報曰。若得新殺熱血肉者。乃可其意。又復問曰。今頗有人。能辦斯事救此生命。令得存不。二兄答言。是為難事。時王小子。內自思惟。我於久遠生死之中。捐身無數。唐捨軀命。或為貪欲。或為瞋恚。或為愚癡。未曾為法。今遭福田。此身何在。設計已定。復共前行。前行未遠。白二兄言。兄等且去。我有私緣。比爾隨後。作是語已。疾從本徑。至於虎所。投身虎前。餓虎口噤。不能得食。爾時太子。自取利木。刺身出血。虎得舐之。其口乃開。即噉身肉。二兄待之經久不還。尋迹推覓。憶其先心。必能至彼。餧於餓虎。追到岸邊。見摩訶薩埵死在虎前。虎已食之。血肉塗漫。自撲墮地。氣絕而死。經於久時。乃還穌活。啼哭宛轉。迷憒悶絕。而復還穌。夫人眠睡夢有三鴿。共戲林野。鷹卒捉得其小者食。覺已驚怖。向王說之。我聞諺言。鴿子孫者也。今亡小鴿。我所愛兒。必有不祥。即時遣人。四出求覓。未久之間。二兒已到。父母問言。我所愛子。今為所在。二兒哽噎。隔塞斷絕。不能出聲。經于久時。乃復出言。虎已食之。父母聞此。躃地悶絕而無所覺。良久乃穌。即與二兒夫人婇女。馳奔至彼死屍之處。爾時餓虎。食肉已盡。唯有骸骨。狼藉在地。母扶其頭。父捉其手。哀號悶絕。絕而復穌。如是經久時。摩訶薩埵。命終之後。生兜率天。即自生念。我因何行。來受此報。天眼徹視。遍觀五趣。見前死屍。故在山間。父母悲悼。纏綿痛毒。憐其愚惑。啼泣過甚。或能於此喪失身命。我今當往諫喻彼意。即從天下。住於空中。種種言辭。解諫父母。父母仰問。汝是何神。願見告示。天尋報曰。我是王子摩訶薩埵。我由捨身濟虎餓乏。生兜率天。大王當知。有法歸無。生必有終。惡墮地獄。為善生天。生死常塗。今者何獨沒於憂愁煩惱之海。不自覺悟懃修眾善。父母報言。汝行大慈。矜及一切。捨我取終。吾心念汝。荒塞寸絕。我苦難計。汝修大慈。那得如是。於時天人。復以種種妙善偈句。報謝父母。父母於是小得惺悟。作七寶函盛骨著中。葬埋畢訖。於上起塔。天即化去王及大眾。還自歸宮佛告阿難。爾時大王。摩訶羅檀那者。豈異人乎。今我父王閱頭檀是。時王夫人。我母摩訶摩耶是。爾時摩訶富那寧者。今彌勒是第二太子摩訶提婆者。今婆修蜜多羅是。爾時太子摩訶薩埵。豈異人乎。我身是也。爾時虎母今此老母是。爾時二子。今二人是。我於久遠。濟其急厄危頓之命。令得安全。吾今成佛。亦濟彼厄。令其永離生死大苦。爾時阿難一切眾會。聞佛所說。歡喜奉行。
-----是3比丘:lol

prajna

http://www.suttaworld.org/gbk/sutra/kgin/kgin16/664/664-8.htm

yuwin2

1.讀這些公案也是有學問的，會修的人看公案是在思維道次第，我看公案都當故事看....
2.如意寶樹論好像沒有中譯本?


掌中解脫開示--穹拉仁波切
*1.佛本人已經解脫一切怖畏：西藏有《如意寶樹論》一書，其中寫了一百零八品佛陀的公案、示現，說了佛陀在因地時是如何修行、如何幫助眾生、我們可以發願在因地時如同佛陀行誼一樣去做。《如意寶樹論》中故事本身很精采，文筆也非常好，值得一看。(在印度及西藏的大昭寺周邊都畫有故事的唐卡或壁畫。)其中一段是有關吉祥隱夫婦如何傷害佛，但是卻被佛陀度化的公案：吉祥隱是外道，有一次為了傷害佛，在請佛去用餐的過程中，設下了坑洞陷阱、並在食物中下毒，佛陀知道吉祥隱夫婦要傷害祂，但是因為度化他們的時機已到，所以還是受邀去用餐，並在途中示現神通讓坑洞、毒藥無法傷害祂及隨行弟子。這個公案本身顯示佛已去除煩惱障、所知障、已離一切怖畏，同時這個公案還可以修依師一節「自所見相無法決定」：佛陀本身已離一切怖畏，但是在這對夫婦看來，佛陀如同一般人一樣，因此他們才會想去傷害佛陀。同樣的，我們看到的東西是否真實也是不一定的。

*我們很多人都是沒看過大經大論的，要了解佛陀需要透過簡單的公案、譬喻來憶念佛的功德，寫作道次第的這些作者不是不會講說佛的功德，而是因為弟子的根器，能深入經藏學習的是少數人，為了利益多數未學過經論的弟子，才透過這些故事、譬喻講說，再從中引申出他們要說的道理。看過經論者，會想佛是如何對治煩惱障、所知障？透過不同的角度去思考佛的功德為何？所以可以經年累月的憶念佛的功德。因為《廣論》等道次第的論典是以總攝、扼要的說明佛是如何解脫一切怖畏。我們要廣博地閱讀的原因是要透過不同的角度、要很多原因、例子來證成這段經文。不同角度去思惟，體會就會更深入、更堅定，光是思惟佛是如何解脫一切怖畏可以想好幾個月、好幾年，因為用一個理由證成佛為何可以皈依比不上用一百個理由證成堅定。

大地

原帖由 prajna 于 2008-2-19 12:15 PM 发表
http://www.suttaworld.org/gbk/sutra/kgin/kgin16/664/664-8.htm

多谢师兄指点，原来舍身喂虎不仅仅一次。赞叹。