至尊拉科仁波切及其传承弟子的传记

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拉科二世晋美称勒嘉措

晋美称勒嘉措（意译无畏事业海），藏族，青海黄河岸畔循化境内款氏家族人，生于1866年2月11日，卒于1948年3月7日，享年83岁。他未曾执掌任何教职，毕生研修教理，讲经传法，通达显密，学识渊博，品德高尚，是在民国时期安多地区乃至整个藏族地区重望所归的佛学大师之一。

他被嘉木样四世确立为拉科拉萨尔·嘉央嘉措的转世活佛迎入拉寺坐床，依从达盖活佛俄昂嘉措识字习文，1871年拜尊高僧喜绕嘉措落发出家，受沙弥戒，加入闻思学院，在高僧相顿·丹巴嘉措等人膝下修经聆法，解表意，悟内涵，孜孜不倦的渴求知识，坚韧不拔的攀登学峰而扎下坚实的研修根基；投拜嘉木样四世，俄昂格勒三世，郭莽三世活佛聆受《甘珠尔》教赦等几百种教法传乘，不但在授受程度上取得传经资格，而且作了数量甚大的闻习笔录，磨练思辨技能，丰富修持心得，达到融会贯通。他在锲而不舍的追求学业进步的过程中，深入探究佛教解脱真谛，形成自己的价值观人生观，不为名利，不图地位，不谋钱财，不贪安逸，唾弃世俗杂念，选择自己的生活道路，真正成为名副其实的佛门正士。正因为如此，他1885年般若部毕业并拜尊郭莽活佛受了比丘戒之后拜谒嘉木样，面述恳切愿望，获准转往扎西格丕静修寺潜居修证，8年的静修生活使其不断的陶冶情操，升华品德修养，聚心钻研教理，深化学识造诣，同时，拜随嘉木样、安曲三世嘉央钦绕嘉措、德唐堪布五世嘉央图丹嘉措等大德广泛求受经教，从而品学齐进，声望渐高，随着岁月的推移，终成饮誉遐迩的贤哲。

晋美称勒嘉措从21岁开始传讲宗喀巴代表作《菩提道次第广论》，参照历代学者的研究成果，结合自己的修持心得，讲释深入浅出，举一反三，道理透彻，效果显明，受到佛僧听众的一致称赞。所以，他从30岁起，遵循嘉木样的法旨，每年春秋两季在拉寺定期宣讲这部经典各一次，直至83岁逝世为止。除了母寺，他还应邀前往包括与拉寺嫌隙甚深的青海隆务寺在内的甘青川藏区百十座寺院传播发音，广受显密经教，其中先后八次举行时轮金刚灌顶大法会，一生当中除冬季稍做闭门禅修外，几乎没有一天不在讲经说法，在各地累计为数千僧众剃度受戒，普遍赢得敬重和认可，成为不受派系，门户偏见局限的一代高僧。他的弟子成千上万，桃李遍地，其中包括格鲁派教主班禅九世却吉尼玛、十世却吉坚赞和Dalai Lama十四世丹增嘉措、拉寺寺主嘉木样五世罗藏嘉央益西丹贝坚赞和各位赛赤活佛、各位堪布活佛及其这些活佛的经师，还有青海尖扎拉莫德钦寺寺主夏荣噶布活佛、塔尔寺阿嘉活佛的经师隆道丹贝坚赞、却西活佛罗藏华丹琅柔嘉措、阿绕活佛罗藏隆道丹贝坚赞等等。另外，青海蒙古河南亲王九世根噶华觉与王妃勒曼措、亲王十世扎西才让、嘉木样五世的父亲"拉卜楞各番总办"供布东珠（汉名黄位中）与格日拉措夫妇等甘青川各地藏蒙世俗首领都是膝下信徒。毫不夸张地说，在民国时期，他是整个藏传佛教德高望重，最具影响的人物之一。

他参与主持过寻访，认定嘉木样五世、班禅十世等重大事宜，并为这些活佛剃度受戒。1920年起，他担任新近即位的嘉木样五世的传法师父并实际兼任拉章宫政教事务的顾问角色，其间于1923年9月22日为其受了沙弥戒。1945年2月11日，嘉木样为他举行了80寿辰典礼，盛宴款待，呈献寿礼。1947年，他参与主持了嘉木样五世的圆寂丧仪。1932年正月8日，他为噶丹赤巴活佛贡唐六世受了沙弥戒，取了法名。1935年5月底，他应邀前往塔尔寺为班禅九世传法，大法轮书局1942年出版的《班禅大师东来十五年大事记》道：1935年"八月二十九日，前闻拉卜楞寺阿拉劳古佛（即拉科活佛），经博三藏，法通显密，特延请来寺讲经，迄今匝月。大师每日亲往听经四小时，未尝一刻稍懈。"班禅九世当时事务繁忙，编写了几十种经典名目，请求拉科大师在自己空闲时予以全部传授。次年4月，他接到班禅的电请，举行专项法事为班禅禳解病魔。同年夏季在拉寺参与接待班禅大师，彼此结下深厚情谊，但遗憾他未及传授班禅所求许多经法，班禅却意外过早地圆寂了。1941年起，他被推举为班禅转世灵童认定机构的主要成员之一。1943年，他与设在塔尔寺嘉木样宫邸的班禅行辕堪布会议厅官员几经考察，筛选出3名灵童候选人。《活佛转世揭秘》一书道："1944年1月12日，班禅行辕堪布会议厅及扎萨喇嘛特邀阿嘉活佛、拉古活佛（即拉科）、格西晋美等在塔尔寺大金塔前举行法事，确定了班禅转世灵童真身。"《缅怀第十世班禅》一书中由担任了班禅大师经师的塔尔寺雍僧·嘉雅活佛撰写的《班禅大师的少年时代》一文载：1944年"农历4月15日，班禅堪布会议厅将大师迎请到塔尔寺的大金瓦殿，在至尊宗喀巴大师的大银塔前升上法座，由拉科仓活佛为首的十位活佛和两三位格西，在同一天中为大师举行出家仪式，同时传授了居士戒、近士戒和沙弥戒。拉科仓为大师剪发，起名为洛桑赤列伦珠确吉坚赞贝桑布。在以后的十几天中，拉科仓为大师传授了密法三部修习的随许法，大师听受了密法三部修习的经典。当时由班禅堪布会议厅决定，大师拜拉科·晋美称勒嘉措和我为经师传授了时轮金刚、密多罗、金刚蔓、宝生百门等等教法。大师用了七八个月的时间，听完这些教法。"解放后，身任全国人大副委员长的班禅大师每次莅临甘南藏区视察工作期间，公务再忙，也要亲至拉寺的拉科活佛灵塔前诵经祈祷，祭供恩师。 晋美称勒嘉措功成名就，随之而来的是僧俗民众的大量财务供奉，他用所受财务或敬奉各位教主，或供养僧团，或建殿造像，全部用于弘佛善业。仅就所知，他于1985年向准备进京的嘉木样四世赠献了银两即珊瑚珠等；1936年，向进藏朝习的嘉木样五世捐助像经塔、彩缎、氆氇合大洋；在卓尼曲华相寺巨资建立释迦牟尼佛殿，迎请佛像3000多尊；在清海夏琼寺，施银维修了主供宗喀巴的启蒙师父曲杰·顿珠仁钦的灵塔的金瓦殿；1940年，投资修复了曾于1928年遭毁的拉寺宗喀巴佛殿的高达620厘米的主供宗喀巴像，并迎请了1000尊文殊菩萨铜像合许多唐卡像；1947年扩建拉寺大经堂的后殿，重新彩绘了整个经堂；对以拉寺为主的众多寺院的大僧会和经院频频予以熬茶供饭，布施钱财，捐赠基金，等等。

他有著作6部，共98个篇目，编为全集，雕版印行，长达2519页，其中主要篇目有如：《入菩提行词解·佛子善道明灯》、《宗派本论释疏闻习笔录·普贤日光》、《集密本尊续经导释闻习笔录·认识续义开眼》、《时轮金刚坛城明示·脱垢宝鉴》、《德唐堪布活佛嘉央图丹嘉措传略·右旋海螺声韵》、《宗喀巴佛像志·催开信莲绽放之丽日》、《时轮金刚灌顶仪轨简释》、《嘉木样四世至尊噶藏图丹旺秀传补遗》、《贡唐五世嘉央丹贝尼玛传略·善缘项饰》、《郭莽三世罗藏慈臣嘉措传略偈句本·敬信藤》、《夏荣噶布七世至尊根登丹增闹日传·常醒天鼓》等。

在拉寺教区乃至更大的范围，包括嘉木样四大赛赤活佛在内的广大僧俗对晋美称勒嘉措信仰至极，甚至不呼"拉科活佛"。而是一致敬称"阿勒合仁布且"。"阿勒合"是口语活佛之意，"仁布且"为珍宝，所以这个称呼意思是尊贵的活佛或大师，由此可见身价之高。他逝世后，信众捐资为其建造一座高大的菩提灵塔，金银珠宝嵌饰，极其华贵庄严，供置于拉寺时轮学院经堂后殿正中位置。塔前一幅镜框，列供师徒三尊相片，一老二少，十分醒目，中间是年长的师父拉科·晋美称勒嘉措，一侧是弟子班禅十世，一侧是弟子Dalai Lama十四世。     

版权所有：青海省循化县文都大寺（如欲转载请注明出处）

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雍增仁波切

雍增仁波切，法名为拉茂雍增·洛桑克珠嘉措，是最稀有难得的大成就者，是格鲁派传承的持有者，出于对他的亲近、恭敬与爱戴，弟子们亲切地尊称他为老佛爷。转眼仁波切已经圆寂三周年了，他老人家于二○○四年七月三日晨八时二十分在青海省海南州贵南县塔秀寺圆寂，享年九十七岁。每每回顾仁波切一生的点点滴滴，总是思念、恭敬、感恩不已，也激励后学追随着仁波切的功德，勇猛精进，以报答上师三宝之恩。

雍增仁波切一九○八年诞生于青海湖北岸东科村（原属达如玉部落，今海北州海晏县境內），幼名为嘉本样。其父名冬·桑杰加，母亲名为卓热。

六岁入佛海学寺学习藏文。

八岁由德千寺的第七世夏茸尕布根登丹增诺尔布（1873—1927）活佛认定为其经师（雍增）的转世，並坐床继任拉茂雍增佛位。由冬·堪布授予比丘戒，具足戒，赐法名为洛桑克珠嘉措。先后在佛海寺、拉茂德钦寺，依止叔父堪布 ·华旦嘉措、尊者热则仁波切、甘丹拉然巴·洛桑根登、佐格·次成仁钦等名僧大德，学习藏传佛教仪轨及续部经论，研习因明、文法等科目。

十七岁入佛教名剎拉卜楞寺，拜桑科·坦开仓、贡唐．洛哲仓、拉科．久美成列嘉措等诸多善知识为师，勤学五部大论和四部密续，成为藏区有名望的佛学大成就者。

三十一岁赴拉茂德钦寺，任八世夏茸尕布活佛的经师。在仁波切的培育下，八世夏茸尕布成为青海教界佛学造诣深、品行修养高的新一代杰出代表，曾任中国佛教协会副会长、青海省人大副主任、省佛教协会会长等之职。

雍增仁波切也是拉卜楞寺更登嘉措．洛桑嘉措大格西、德千寺赛赤仁波切、白佛寺夏绒嘎布仁波切等尊贵活佛的上师，是众生的真实依怙。雍增仁波切弟子广布藏汉两地，声誉卓著，实为桃李滿天下。

二十世纪八十年代起，各地大小寺院相继批准开放，仁波切心系佛法，不顾年迈，不辞辛劳，应邀前往甘青绝大多数县区，亲临包括塔尔寺、拉卜楞寺在內的上百座寺院，为活佛、僧人剃度授戒，建立僧团；指导恢复教务，完善佛律三事仪轨，规范修习制度；向广大僧俗群众讲经灌顶，弘法利民，庄严国土。为满足信众夙愿，他先后主持举行二十三次时轮灌顶大法会，以佛学甚深妙义灌顶、随许、经教、秘诀及仪轨，沐浴善男信女，令佛教之光辉倍增，在雪域高原重新树立了藏传佛教再度兴盛的旗职。

仁波切非常关心民族教育之发展和各族群众之安乐，慈悲利众，扶养穷苦，资助学生，救灾赈灾，为社会公益事业做出巨大的贡献，深得各级政府和各界人士赞扬和好评，获得了「全国民族团结进步个人」荣誉称号。

活佛转世制度恢复后，仁波切作为甘青地区首屈一指的佛学导师，先后主持了赛赤、土观、敏珠尔、夏茸尕布、参巴等许多转世灵童的寻访、认定、受戒及修持培养，使历史悠久的藏传佛教后继有人。尊者才学出众，修成正果，以博大、

宽广的心境包容世间万物，常念人间疾苦，祈祷世界和平安宁、人民安居乐业。他曾为《青海民慈》创刊题词道：《欲求众生安乐大慈心，夙愿困苦消尽大悲心，二为世界和平根基故，今有民慈救助殊胜欣》！为了宏法利民、民族团结、世界和平，活佛贡献了毕生的精力和心血，其无上品格和卓越事迹在全省各界群众中传为佳话。

一九三五年，在今海南州贵南县创建塔秀寺。为多、卫、康区教化众生宏转法轮，普降正法甘露，引导无数有缘弟子步入解脱圣道，由此成为僧俗公认的甘青区佛教界泰斗。

塔秀寺，位于青海省海南藏族自治州贵南县西南15公里处的佳哇达穆玛山谷（意为马蹄沟），青山环绕，幽静庄严。全称“塔秀寺清净持戒洲”。17世纪，西藏高僧曲江嘉措来青海宏法，在此建一帐房寺院，名塔秀吉哇。此高僧之转世形成塔秀活佛系统。后有第六十任甘丹赤巴·丹贝尼玛、Dalai Lama喇嘛·格桑嘉措及其经师阿旺确丹等高僧大德莅寺加被。

1935年，由持金刚拉科·久美赤列嘉措指示并赐寺名，以原塔秀吉哇及周边阿噶桑丹僧续为缘起，第二世拉茂雍增·洛桑克珠嘉措（1908年～2004年）在现址创建塔秀寺清净持戒洲。不久聚集僧伽百余名，依次创立清净佛律三事仪轨、神变祈愿大法会、胜乐、大威德本尊修供、安神开光等佛事活动。

至1958年，有僧侣180名，建有经堂45间、僧舍60余户、活佛府等，内供释尊、宗喀巴、弥勒等30余尊塑像，其中胸前珍藏显现观音像之遗骨的释迦牟尼像最为珍贵。还收藏了藏文大藏经、历代高僧文集等千余部著作及众多常用、供奉法器。1958年寺庙建筑拆毁，文物流散。

　1982年由雍增活佛主持，部分老僧和十余位出家者入寺，重新建立僧团，设立例茶晨会等制度，恢复原有法事仪轨，并增设密集本尊修供、深义能断敬事法会、九角伏魔铁堡等法事仪轨。在各界信徒支持下，重建完成大经堂、弥勒殿、宗喀巴殿、文殊遍知殿、藏经殿等庙宇殿堂，并供奉诸多塑像，收藏大量佛教经典，具备三所依处。各庙宇建筑依山层叠，错落有致，富丽别致，庄严肃穆。

鉴于雍增活佛精通佛学，潜心修炼，德高望重，入寺僧侣逐年增多，曾发展到三百余人，成为甘青地区主要的讲经传法道场。前来接受灌顶、聆听教戒的僧俗信徒络绎不绝，寺院名望日益兴盛。寺僧及学经活佛，分为菩提道次第班、生起次第班及噶然巴班，由雍增活佛、善知识强巴赤列、文殊上师洛桑嘉措等高僧亲自执教，传授显密精义。同时，设辩经院，时常举行摄类学、悟慧论、因理论、教派概论、七十义、十地五道论、密法总义等闻思辩论活动。设讲经院，常年讲闻菩提道次第、文殊言教等甚深妙义。严格诵经仪律，如法传授诸密乘经典之吟诵唪调、佛乐弹奏、舞画手印等知识。

各学科还都有严格的考核俗制。在如此殊胜的闻思辩环境中，已经培育并正在培养出一大批优秀的佛门接班人，有的通达内明深义，有的修心生起觉受，有的擅长正统法事仪轨。目前，塔秀寺沿着尊者雍增活佛开创的圣道，清净持戒，培养高僧，宏扬佛法，庄严国土，利乐有情，弘扬着藏传佛教名刹之无比功德。
自一九三五年至二○○四年，雍增仁波切一直广结善缘、广募资金，为修建塔秀寺劳心劳力，因贵南地区非常贫困，直至仁波切圆寂时，塔秀寺大经堂的危楼重修工程还沒完全竣工。

塔秀寺，雍增仁波切依次创立清静佛律三事仪轨、神变祈愿大法会、胜乐、大威德本尊修供、祥穗安神开光等佛事活动。鉴于雍增活佛精通佛学，潜心修练，德高望重，塔秀寺僧侶逐年增多，成为甘青地区主要的讲经传法道场，前来接受灌顶、聆听教诲的僧俗信徒络绎不绝。塔秀寺设有多种修学班及讲经院，由雍增仁波切、善知识強巴赤列、文殊上师洛桑嘉措等高僧亲自执教，传授显密精义。至今塔秀寺已经培养出一大批优秀的佛门接班人，有的通达內明深义，有的修心证得果位，有的擅长正统法事仪轨。目前，塔秀寺沿著尊者雍增仁波切开创的圣道，清净持戒、培养僧才、宏扬佛法、庄严国土、利乐有情。

为证实世间无常，教导常执者信佛行善，二○○四年，跨世纪宏法利生、九十七高龄的尊者以示寂灭，证显一切空性光明法身果。诸门徒弟子，严格按照尊者生前遗嘱，如法举行法体安放，供养仪式。其遗骨自然奇显佛像、字母等舍利子，长受众人顶礼。藏传佛教界赞誉尊者：精通显密，通达律议，德行高妙，乃是行声闻圣贤之持戒大师，修习密法证得无上果位者，吾等所化弟子敬信膜拜之皈依处。

仁波切一生致力于建寺、修证和讲经说法，培养教育人材，度众无数。仁波切每年还坚持闭关专修和灌顶传法，他就像大慈大悲、救苦救难的观世音菩萨一样，无论是谁，有求必应。

永远的拉茂·雍增老佛爷，我们想念您，祈愿您早日转世，救度苦海中的芸芸众生

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大格西罗藏加措(洛桑嘉措)简介
      
      至尊罗藏加措仁波切，1946年11月生于夏河县塔哇贡玛，6岁时入拉卜楞寺闻思学院，在善知识热布旦加措门下学习文法及诵读，对学院的记诵、考试、轨则、法行等类打下了基础，而且背会《集量论》和《释量论》。11岁时拜大格西至尊更登加措为上师，在对以上所述两部大论辩析理解的基础上，学习了《摄类学》和《量论》，同时背诵了《慈氏五论》、《入中论》、《明义释》。13岁时，因社会动荡，未能留在寺院，迫使回家务农。1979年，至尊的心间有一股坚定的信念，即使遇到何等因素，亦会珍惜生命一样坚守三味耶及戒律。

      18岁时，发起了劳动与学习文化相结合的念头，到至尊更登加措身边再度认真学习了《因明学》、《声明学》。为了使所背诵的理论字义相融，明了真意而奋发学习。21岁时的一天，想起在雪域藏区历代译师及善知识不惜生命，千辛万苦把显密佛法变成大海一般，成为雪域人共同的财富，使殊胜佛法如烈日当空般昌盛。萨迦、噶举、宁玛、格鲁等各教派如繁星般的贤哲们为雪域后人而编著了许多注释典籍，特别是宗喀巴师徒和嘉木样师徒所蓍的稀有正论著作，如不认真闻思，就如同从珍宝岛空手而归。尤其为了发扬授受五大论，讲修四续部的现存殊胜良机，遂发大精进心。

      在金刚持久美加措和至尊更登加措二位善知识处学修中观、般若、戒律和俱舍等四部十三余年，还以二师处受灌顶，多次受得四续部讲解，因此，对此二师的感恩尤为深切。虽然如此，佛理经义浩瀚无际，至尊仍然发奋修习智力，其佛理深不可测。

      27岁时，意识到诀窍是始传于佛陀而无间断的传承，如水源归于冰川般重要。从那时起拜传诀窍之宝藏——持金刚更登加措圣者，至尊开珠加措，嘉木样尊者、贡唐仓尊者、三木旦加措尊等二十多位上师处受到《甘珠尔》、《丹珠尔》的灌顶及讲授传承。

      公元1979年，在拉卜椤寺招收一批僧人之机，师尊返回寺院，在夏河县有关部门的组织领导下，参加了研究拉卜椤寺的佛像、佛塔、佛经及珍贵文物工作，同时，收集了有关历史文献。在此期间，还兼解说员等职，给藏族朝拜者讲解。在本寺创建的印刷厂，按照上报部门的旨意，担任负责人，期间认真工作，逐年取得显著成效。

      与此同时，随顺社会的需求和民众的愿望，给来自西北民院、青海、四川及四方的求学者按需授课，按照嘉木样活佛的旨意任四川格莫寺经师，传授佛法，同时给四川、青海等地的部分寺院讲授此类课程，主要还在本寺授课。

      这样十几年间多次讲授中观、般若、释量论、声明、声律、修辞学及文法等，对上述理论经典有了完整的理解，因此，来自各方的求学者如同觅食的蜜蜂从四方飞向牧丹丛中一般，以讲辩著作的善说培养出一批聪慧学者。

      为了加强记忆温习所学知识时作过多种笔记，虽入著道，因未能编辑而未出版。四十六岁时，按照嘉木样活佛和贡唐仓活佛的旨意，对密宗经典进行辨论，取得“俄仁巴”学位。因受嘉木样活佛贡唐仓活佛拉姆雍增活佛等宏扬灌顶传承窍诀旨意，从1992年开始了传授戒律及师法。1993年任拉卜椤寺时轮学院的金刚上师，青海色隆寺和四川格莫寺法台等职。在青海贵德传授了完整的《甘珠尔》和《丹珠尔》传承，以及《菩提道次第广论》讲承等。另外在以拉卜椤寺为主，青海、四川、汉地等传授了宗喀巴师徒文集等的经教、讲解、讲承、灌顶及随许等。总之祈愿藏区成为知识海洋的源头而对宏扬知识基业刻苦奋斗，居心正直的学者和求学者都已知至尊罗藏加措在讲辨著、闻思修、贤正善等各方面的殊胜功德。

      而且，至尊罗藏加措为了顺应汉族弟子的学修，自学了汉文，有时用汉语讲授佛法。

      但是，他时时处处总是谦恭地称“很难达到上师金刚持师德及求学者的要求”。

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请知情之大德提供刚圆寂的拉卜楞寺总法台更登嘉措格西的简介，让一切有缘之善众共同追忆这位伟大的善知识！
南无阿弥陀佛！

福寿狮子海

南无阿弥陀佛！

云水堂主

北京：民族出版社《藏文奠基目录》有 拉科仁波切的著作目录。
其中有个《‘密支玛’风马旗制作法》想必:victory:

净才

在拉科仁波切的传记最后：“他逝世后，信众捐资为其建造一座高大的菩提灵塔，金银珠宝嵌饰，极其华贵庄严，供置于拉寺时轮学院经堂后殿正中位置。”
——应该是供置于医明学院经堂后殿正中位置。
听拉寺的一位僧人讲：拉科仁波切圆寂前曾留下遗嘱，要求把灵塔安奉在医学院（当时拉寺医学院没什么名气）。仁波切圆寂，灵塔建成后，下密院提出应该安奉在他们那里（当时下密院的实力最强），于是就把灵塔抢先迎请到下密院后殿，但由于灵塔高出一尺，无法安奉，不得已让医学院僧众请回到他们那里，结果医学院经堂后殿的空间刚好能安奉下拉科仓仁波切的灵塔......从此以后，拉寺医学院人才辈出，渐渐成为全藏区名气最大的医学院了。