关于精进的开示

听经既是修炼

这里，先讲一个佛经里的故事：一次,几位新学的比丘有问题要请教佛陀，当时佛陀刚好卧病在床。阿难尊者就在屋外对几位新学比丘讲法。当阿难讲到“精进”时，恰好被屋里的佛陀听到。佛陀立刻从病床上坐起，恭敬地听阿难讲法。

　　“阿难，你刚才在说精进么？” 佛陀欢喜地问阿难说。

　　“如是，世尊！”

　　“阿难，你刚才在赞叹精进么？” 佛陀又再问了一遍。

　　“如是，善逝！”

　　佛陀反复问了三遍，然后无比赞叹地对阿难说：

　　“阿难！你应当常行，常修，常念精进，乃至令人得阿耨多罗三藐三菩提！”

　　佛陀所以如此示现正是要告诉后来学佛者精进的无比重要！作为佛陀的弟子，我们应当记住佛陀这段教诫。许多人常说密乘好，密乘可以即身成就。即身成就靠什么呢？一个是对上师生起与佛无二的坚定信心；再一个就是精进的修行。除此之外，没有其他方法。一点苦也吃不了，一点精进之心也不没有却想即身成就，纯粹是异想天开。为什么在藏地人们把文殊、观音、金刚手称为根本三尊呢？因为他们代表成佛不可缺少三大法宝：智慧、慈悲和勇猛精进。这三个缺了任何一个都无法圆成佛道。

　　也有的弟子对我说：“上师，我也想精进，可总是提不起来？”其实不是没办法提起，而是我们错误观念在作怪。如果你能把追求世间名利、五欲那份“精进 ”的一半转化为追求佛法和善知识上，修学佛法怎么会不成就呢？

　　首先，我们应当了解什么是精进？精进就是说为了达到既定目标而发起身口意勇猛而无厌的努力，精进的反面就是懈怠。精进还可以分为小乘的精进和大乘的精进。小乘的精进是指见到轮回的苦觉得自己一分一秒也呆不住，而一心一意寻找解脱；大乘的精进才是真正的精进波罗蜜，就是为了一切如母有情早日解脱而精进修持，这就象一位慈母见到唯一的儿子得了不治之症，象疯了一样找寻无上甘露妙药（无上菩提）来解救自己的儿子,只有象这样的心态，才能称为精进波罗蜜。

　　要发起真正的精进必须克服几种心理。

　　第一种是推延的心理。许多人早上的时候总想着中午的时候会有时间再修，中午到的时候想着晚上修。到了晚上又想推到明天再修，或者想等我赚了多少的钱，帮助儿女完成婚事之后再修等等。可是他就没想过谁能保证我还有明天呢？如果明天死了怎么办？所以我们应当多念生死无常、人身难得来克服这种推延的心理。

　　第二种，畏难的心理。许多人叫他好好修法，总是说我不行，人家是大根器，我业障深重，我福报不够。表面上听起来是一种很谦虚的说法，其实是一种保护我执的极可怕的借口。明知自己业障深重就更应该比别人更加百倍的努力才是！

　　我们学佛的人（特别是修密法的人）应当有佛慢，佛陀说连最小的虫蚁都有佛性，只要肯努力精进，一样可以成佛。我得了这个人身为什么不能成佛？要坚信自己的佛性和上师诸佛是一样的。佛陀可以做到、上师可以做到，我只要肯努力也一样的可以做到。

　　第三种，急躁的心理。学佛不是一天两天的事，应当存有长远之心。不要急于求成，强迫自己去做现在能力所达不到的事。明明只有十斤的力却让自己去扛百斤的东西，只能把自己压垮。过分躁进的结果只会加倍的退缩而已，对修行没有好处。

　　不要过紧，也不要过松，要根据自己的能力制定长期的修行计划。因为精进本身就包括恒心在里面。

　　其次，我们应当思维祖师大德的故事，思维佛法不可思议的功德来策励自己。古往今来，任何一位大成就者无一不是依靠精进而得成就的。佛陀的六年苦行、密勒日巴祖师终身闭关等等。我们应当常想：世间的人如果一夜之间丢失了百万的家财，他会象疯了一样拼命想要追回来。我们轮转于生死苦海之中而迷失了自己原本自性。丢失无量劫可以受用自在的法身之财，我们为什么不象疯子一样一心一意、不畏艰难地把它追回呢？

　　应当时时观察佛果的功德和轮回的苦，来警策自己一定要在这一世内就有所觉悟！

　　精进一方面包括勇猛的心，另一方面还包括不达目的决不罢休的坚固愿力。我们平常发愿要根据自己的能力，发了愿之后就应当按照愿意力努力去做，不能做到一半一遇到一点点小小的挫折就放弃。这样天人护法会不欢喜，慢慢养成了习气，将来做任何事都会一事无成。

　　现代工业社会中，每个人都十分忙碌。但大家应该利用节假日多闭关。平常我们应该修生活瑜伽，把修行和生活结合起来，这样既便忙碌也不会妨碍精进。修行的关键在于如何调伏自己的内心，而不在于外在的事相。所以精进关键是意的精进，而不是身的精进。身体应当调节好，不要让它过分劳累。但行、住、坐、卧都应当时时刻刻观照自己的内心，保持正知正念（特别是密乘行者应当时时忆念上师和菩提心），一发现自己与善法不相应就应赶紧拉回来，安住于正知正念中，这就是修行，就是真正的精进。

　　许多人精进是精进，但由于方法不对。他所谓的精进就是一天念多少咒，磕多少头，而真正与菩提心相应的念头一个也没有，整天就在枝叶上转，把握不住根本。这样的精进，养成不良修行的习气，反而成了自己证悟的最大障碍。修行一开始就要养成好的习惯，以后慢慢就容易了。一开始没有养成好的习惯，以后什么也没有。真正精进修行的人他懂得把修行融入到自己的生活的每一细小环节，不会让任何的一分一秒无意义的空过。

听经既是修炼

第四︰觉知懈怠堕落，常行精进，破烦恼恶，摧伏四魔，出阴界狱。

在世间上，无论做什么事，必须要有大雄、大力、大无畏的精神不可，我人在社会上兴办的事业，在佛法里修学的道业，所遭遇到的障碍、魔难一定很多，如果犹豫不前，或稍一懈怠，就会一事无成。所以在这一段经文里，我们要讲精进为降魔的根本。

「懈怠」，就是对于断恶修善之事不尽力，懈是根身的疲倦，怠是心识的放纵。懈怠是人生的病患，对治懈怠的药方就是精进。
所谓精进的主旨，就是要我人未生的善心令速生，已生的善心令增长，未生的恶念令不生，已生的恶念令速断。这个世间是佛与魔的世间，精进的可以成佛，懈怠的堕为魔界。

过去的先圣先贤，在道业上所以有成就，哪一个不是经过大死一番的精进？我们就拿本经的当机众阿那律尊者来说吧﹗

阿那律尊者有一次在佛陀的讲经法会中，竟然打起瞌睡来。佛陀对于懈怠不精进的弟子，很不欢喜，就喊醒阿那律，诃斥他说︰

『咄咄汝好睡，螺蛳蚌壳内；

　一睡一千年，不闻佛名字。』

阿那律尊者听了佛陀的诃斥以后，心里很惭愧，发愿从今以后不再睡眠，每天不是经行就是诵经。

一天两天不睡眠是不要紧，但天天不睡眠，人的精神当然会支持不住，眼睛也会吃不消，经过一段时间，阿那律还是精进不懈的不休息，他的眼睛终于瞎了。

佛陀非常怜愍他，教瞎了眼的阿那律修习金刚照明三昧，不久，阿那律即证得天眼通。

阿那律为了佛陀的一句话就那么精进，能这样大死一番，就不会为情欲、懈怠所惑，就不会为众邪魔鬼所娆。学佛者，听经闻法，了知诸法实相，这是得文殊菩萨的大智，但要从所得般若智再行精进，才可契合普贤菩萨的万行。

人贪慕轻安，讲究享受，对于修道就不能发勇猛精进之心。佛陀往昔在因中修行时，舍身饲虎，割肉餵鹰，这种难行能行、难忍能忍的精进牺牲之心，岂是那些批评佛教是消极的人所能想象体会得到的﹗

观世音菩萨，「三十二应徧尘刹，百千万劫化阎浮；千处祈求千处应，苦海常作度人舟。」若没有精进的精神，何能做到？地藏王菩萨?「地狱未空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提」。这不是大仁大智的精进精神吗？

在世俗里，若有人劝你打牌赌钱，你如不打，他就会说你消极；劝你吃喝跳舞，你如不应邀，他就说你懈怠。修学菩萨道的圣者，为了度众生、了生死，其积极精进的精神，实在不是一个非佛教徒所能知道的﹗

玄奘大师西行取经，路经八百里流沙，途中失水，几乎死在沙漠之中，但他宁愿向西天一步死，也不愿往东土一步生，若非宗教的热情，为教的精进，何能至此？慧可大师参拜达摩祖师，立雪断臂，不退初心，若非有精进求法之心，何能至此？在佛教中，六度是以精进为主，无论布施、持戒、忍辱、禅定、智能，若无精进，也无法完成波罗蜜。

经里说，精进有十种利益︰(一)不为他力折伏，(二)获得诸佛摄受，(三)人天等众敬仰，(四)听闻正法不忘，(五)未知者能求知，(六)增长无碍辩才，(七)得进住于禅定，(八)少病少恼少患，(九)饮食容易消化，(十)如优昙花开放。

精进如攒木取火，不可中途停顿，菩提心好发，恒常的精进心确难维持，无论做什么，若无恒心、精进、毅力，中途停止，一定不会收到实益。常听到人说︰「五分钟热度」，没有恒常的精进，以五分钟的热度来做事，怎么能够成功？要使精进持久，要有孔明先生「鞠躬尽粹，死而后已」的精神，要有「只问耕耘，不问收获」的精神。否则，只求速成的心，或是希求近利的心，一不达目的就后退，一遇挫折就灰心。那些做事有头无尾、有始无终的人，就是没有百折不挠的精进精神。

在经里有一段寓言说，有一只鹦鹉，见到一座山林失火焚烧，火势非常猛烈，牠见了非常不忍，即刻飞到河边用口衔水前来救火，像这样「杯水车薪」都不如的救火方法，当然无济于事，但这只鹦鹉仍然精进不息的为救火而忙。

这时，天上的火神知道了，就对鹦鹉道︰

『鹦鹉﹗火势这么大，你以口衔的这一点点水，怎么能救火呢？这不是徒劳无功吗？』

鹦鹉回答道︰『救火是大家应尽的责任，明知我的力量很小，但我不能不尽心尽力而为﹗』鹦鹉的话很平凡，但鹦鹉的壮志是不平凡的，这种见难不退的精进勇猛，竟感动了天神为牠熄灭山林的火灾。

在《四十二章经》里就有六章说学道的人应如何精进，精进共分三种︰(一)披甲精进，(二)摄善法精进，(三)利乐有情精进。所谓披甲精进，在《四十二章经》里说，修道者好像一人与万人战，挂铠出阵，意如怯弱，就会半路而退，或格斗而死；如精进勇锐，不畏前境，就能置之死地而后生，破灭众魔而得道果。这披甲精进，就是说修行必须要有战斗的精神。

披甲精进是除恶，但精进中还要完成善法，是名摄善法精进。这是说无论出家在家，修习善法不宜过急，也不宜过缓，一切要以适可为主。因为急则由反动而退，缓则由怠惰而退。好像弹琴，弦松就会不鸣，弦紧又会声断。所以为善修行不要太缓，也不要太急，缓急都会出毛病，佛法的第一义是在中道﹗

利乐有情精进，这是说学佛的人要大发慈悲，普渡众生，但三界众生无量无数，若不精进，何能实践度生之志？怀著无限的悲心，具有广大的志愿，才能精进不退。

我人在修道的过程中，常常容易犯根身疲倦，心识放纵的毛病，这是我们还没有了知时间和生命的宝贵。我们在时间中生活，想到今天完了还有明天，今年不做还有明年，少年不修还有老年，就这样在悠悠时光中蹉跎岁月，结果在懈怠依赖的习性下堕落了。
若是知道生命的宝贵，时间岁月的不再来，把无常记在心头，就会一刻不停留，一刻不犹豫，真心向道了。

过去，佛陀问诸弟子道︰

『人命在几间？』

『在数日间﹗』弟子甲回答。

『子未知道﹗』佛陀不以为然，再问道︰

『人命在几间？』

『在饭食间﹗』弟子乙回答。

『子未知道﹗』佛陀仍不以为然，又再问道︰

『人命在几间？』

『在呼吸间﹗』弟子丙回答。

人命在呼吸间，佛陀听了非常欢喜，就称赞道︰

『善哉﹗子知道矣﹗』

人能觉悟到生命在呼吸间，对于修道，对于行善，还敢懈怠吗？对于修道，对于行善，还不赶快精进去完成吗？

精进是纯而不杂曰精，前而不退曰进，精进的目的是要「破烦恼恶，摧伏四魔，出阴界狱」。

「天长地久有时尽，烦恼绵绵无尽期」，与生俱来的无明烦恼，盘据在我们心中，使我们不能超脱轮回，了脱生死。学佛，最大之事就是破烦恼恶。烦恼，是烦心恼身之谓。烦恼，比怨贼、强盗、土匪还要厉害，「擒山中之贼易，捉心中之贼难」。人生的不安，人生的痛苦，都是由烦恼而来的。

佛法所谓的八万四千法门，无非是为了对治八万四千烦恼。以不净观对治贪欲，以慈悲对治瞋恚，以智能对治愚痴，以无我对治憍慢，以正信对治疑惑，以正见对治恶见。把很多烦恼归纳起来，就是贪、瞋、痴、慢、疑、恶见的六种根本烦恼，除了这六种根本烦恼以外，还有二十种随烦恼。

根本烦恼，如同树根一样，是一切烦恼的根本。二十种随烦恼中，又分小随烦恼十种，中随烦恼两种，大随烦恼八种。十种小随烦恼，就是忿怒、仇恨、结怨、虚诳、奸诈、谄曲、傲慢、迫害、嫉妒、自私。中随烦恼两种，就是无惭、无愧。大随烦恼八种，就是不信、懈怠、放逸、惛沉、掉举、失念、不正知、散乱。

我人所以不能认识自己的真如本性，就是因无明烦恼遮蔽了我们光明的心体；我们生活在危险恐惧中，就是因为有烦恼的扰乱。统领这一切烦恼的主帅就是我执，众生因为执我，一切烦恼就会随之而起。「要学佛法先无我」，能修证到无我的境界，那就是无烦恼的境界。

「我执」，是烦恼生死的根本；「无我」，那是多么困难﹗我执不除，烦恼恶就不能破。破烦恼恶的方法︰先从精进修学戒定慧三无漏学开始，再加称念阿弥陀佛圣号，「烦恼」自会逐渐破除，我人本来的面目自会显现。

烦恼破了，还要降魔。魔者，能坏人善事，断众生慧命的曰魔。那些障碍、扰乱、破坏、诱惑，能夺命的都叫做魔。魔，外境有声色货利的魔，内心有贪瞋烦恼的魔，没有降魔的精神，就不能修道。

魔，遍覆在世间一切处，最坏的魔还是隐藏在我们的心里，寺院里的韦驮菩萨，手拿金刚降魔杵，面对内而立，可见降伏内魔比降伏外魔重要。

佛教日益衰微，而绍隆佛种，续佛慧命的人太少，穿佛衣吃佛饭，假借信佛之名，做贩卖如来勾当的魔子魔孙太多。做真正佛陀的儿女，今日须有向魔挑战的精神﹗末法时代，去圣时遥，道高一尺，魔高一丈，希望今日正信的佛子，要向韦驮菩萨看齐，手执降魔杵，降伏一切障道的魔鬼﹗

本经说「降伏四魔」，四魔就是︰(一)烦恼魔?指贪瞋痴等习气能恼害身心之魔，(二)五阴魔?指色受想行识等五蕴能生一切苦之魔，(三)死魔?指能断人生存命根之魔，(四)天魔?指能坏人善事的天魔外道，如欲界自在天的魔王等。

在《小止观》及《起信疏》等经论里说，摧伏四魔的方法，即持念阿弥陀佛圣号，或称念三皈五戒，或诵《般若心经》。佛陀在菩提树下金刚座上，也是经过降魔以后才成道的﹗

专造罪恶的烦恼破了，一切扰乱道业的魔王摧伏了，就能够出离生死轮回，脱出五阴三界的牢狱。

五阴就是指五蕴和合的有情色身；阴，盖伏为义，因色受想行识能盖伏有情的真如佛性之故；三界，就是指欲界、色界、无色界。

五阴如苦聚，三界如火宅，我人的身体、世间都是无常不实，等于不可依赖的牢狱，要「破烦恼恶，摧伏四魔」才能「出阴界狱」﹗

众生不懈怠地精进修道，舍弃五阴之身，脱离三界牢狱以后，证得常住法身，逍遥自在，那就是一个光明、解脱、安稳的世界﹗

(表五)

牛哥

楼主不地道，屡次转载别人的文章不署名出处。;P

saixl

不要过紧，也不要过松
家师也常以此告戒后学,修持佛法不要落入这两个陷阱.