（转帖）修行者如何选择如佛之上师

玉如意

一·修行者如何选择如佛之上师　　
　　在修行道路上，得遇一位具有大智慧又满怀慈悲心的上师，在他引导下，会让我们更加明白佛陀的苦心，进而持续不懈努力，深入佛法殿堂。
　　“无上瑜伽檀陀罗”十分强调“上师的一切行为，都是完美无缺”，学人要对上师的吩咐百依百顺；然而，每位上师的一切言行，果真都是圆满无缺、足为学人表率吗？事实上未必尽然。初学佛法的人，对依止上师的修行，要特别注意，千万不要茫然依止。
　　如果不加判断而毫无条件接受上师的一切，不但对修行无益，反而可能将事情越弄越糟。佛陀曾说：
　　‘比丘与智者，当善观我语；如炼截磨金，信受非唯敬。’
　　这段话的意义在告诉我们：信仰上师，必须理智抉择，就如同购买黄金，必须经过鉴定的道理一样。
　　假使本身失去明辨是非的能力，一味信赖上师，将会造成可怕后果。就以我（dl喇嘛十四世）来说，因为人们将我视为转世活佛，而我又时常为大众说法，加上被推举为凡间的宗教领袖，所以无论我说什么话，人们都信服。
　　如果我利用这一点，戴著佛的面具，做出上师不该做的恶业，那岂不是太糟糕了吗？密勒日巴尊者曾经说过：
　　‘修行者若不遵守教规，那么，他的行为皆是在破坏佛法。’
　　不论上师或学人，都不能逾越佛法教规戒律。
　　佛法所以有各种不同传承，是因为众生的根器悟性不同，必须开方便之门，让大家得以亲身接触、体验而悟道；上师可以帮助我们很快证悟。但是，过份信任上师，认为“上师是完美无瑕的圣者”，往往是初学佛法者的最大盲点。
　　想要证悟佛法，必须懂得善于发挥智慧，适切表达恭敬心和信心，对上师只做合于义理的服从。我们与其花费大把钞票设佛堂，或不辞艰辛跋涉千里去朝圣，倒不如谨守佛陀“诸恶莫作、众善奉行、自净其意”的教诲更实际。
　　并非所有上师都有资格做大众楷模，如果学佛者只是无条件服从，因此造下恶业，就违背修行的本意，反而容易陷入无边苦恼中，使自己永世堕落。
　　真正具有慈悲智慧的上师，心中时时刻刻不忘利益众生，不会假借佛法以图一己之私。一位好上师，的确能够带给修行者极大善果。即使如此，修行者还是要以理智的心境依止上师。密勒日巴尊者说：
　　‘虽然我没有足够财物供养上师，但是，我用遵守教法和修行成就，来取悦上师。’
　　真正具有悲悯之心的上师，绝对不会对弟子需索无度，或教唆弟子做不应该做的事。身为弟子的你，要了理解这句话的真谛，并奉行佛陀教诲，时时刻刻去恶行善、转迷为悟、舍己利人，如此，不但能令上师欢喜，更能使自己真正受益、脱凡入圣。

弟子如何自我要求
⊙弟子在依上师之前，要先对上师做世俗面观察。
⊙知道以理智及佛之正见，来观察上师。
⊙依止上师之后，应该经常思维上师的一切功德。
⊙要以资财及身语意供养上师，和上师建立良好关系。
⊙运用智慧，适切表达对上师的信心和敬意。
⊙要视上师如佛，特别是在接受第四灌顶之时。
⊙接受灌顶时，对上师愈有信心，愈能种下殊胜善种。
⊙在一般状况下，不可以视上师为完人。
⊙若修行无上瑜伽檀陀罗，则对上师说的话，要言听计从。

弟子省视上师的重点
◎上师必须能够以修行成就，证悟生起次第和圆满次第。
◎必须有能力为弟子传授乐空双运。
◎应能够现证幻身、究竟净光。
◎上师也有敌人，唯一的敌人是自己心中的无明（无知）。
◎举行法会是为利益众生，而非为私利。
（以上为法_王dl喇嘛开示）

无著大师之“观师十善切德”
　　本书第陆章赞诵祈请之第一单元“忆念上师功德修信赖心”，第二颂谈到完美的上师，应具备无著大师于“大乘庄严论”中定义的十种功德，分别是：
□调伏：能够遵守戒律，言行举止正直，堪为表率。
□寂静：随时心境平和、沉静观想，不宣扬人短己长。
□或除：有能力以智慧为自己以及众生，断惑除疑。
□德增：不停藉修法及行仪轨，增加福德资粮。
□有勇：于闻思修永远保持热忱，探求精进新知。
□经富：不断研读汲取经律论，拥有丰富经文仪轨知识。
□觉真：身口意三秘不离，证悟如实菩提境地。
□善说：深谙口传方法、擅长传道、授业、解惑技巧。
□悲深：怀藏悲天悯人之心、悉行利益诸有情众生之事。
□离退：修行或传道弘法，若遇挫折，仍不违本誓，永不退转。
（编注：有些学者，尤其藏传佛教学者，认为“大乘庄严论”是弥勒所著。）

慧灯元照

除非特殊情况非要把上师观成佛以外，以我们凡夫之眼，看出来的上师只能是凡夫，不可能是别的样子。如果刻意地去把上师想得十全十美。其实也是“非理作意”，不坚固的，会倒塌的。我觉得对无论哪位上师，都不要用分别心去刻意地评价“很慈悲”、“很善巧”或者“他对我不好”、“他不理我”之类。上师在那里，我们弟子在这里，他传授，我们受取，我们心里知道，所学的一切都是这位上师教的，不是我们的“聪明才智”自己发明的，有一种自然的感激之心就好了。迷恋上师比漠然对之还糟糕——因为如果哪天上师偶然做了不合我们意的事情，这种迷恋马上会转成苦恼的。依师之道是真实地面对自己，而不是欺骗自己，在整个修行之路上，一边学习依师，一边发现自己，无论上师对自己什么态度，那都是一种“现实”，都是最好的现成的助缘。等哪天发起世俗菩提心乃至见道了，眼里的上师自然会不同。那又是另一种“真实”。

[ 本帖最后由 慧灯元照 于 2008-1-12 10:31 AM 编辑 ]

智慧光

上师，祂自己在成就“佛法”；同时，上师也教授我们“佛法”，使我们可藉由修学“佛法”趋向解脱——这也是每一位上师最期望弟子去做到的事情。
如果不是因为以上这二点，那么上师就与世间尊长无异。所以，我们对上师的感恩与感情，最终都应该建立在“佛法”的基础上。

慧灯元照

原帖由 智慧光 于 2008-1-12 10:42 AM 发表
上师，祂自己在成就“佛法”；同时，上师也教授我们“佛法”，使我们可藉由修学“佛法”趋向解脱——这也是每一位上师最期望弟子去做到的事情。
如果不是因为以上这二点，那么上师就与世间尊长无异。所以，我们对上 ...

前阵子看掌中解脱的时候怎么想也想不明白，视师如佛，可是我明明是凡夫，我要是能把上师看成真的佛，那我自己得是什么水平才行啊？或者，上师其实是凡夫，但是我们得骗骗自己？那么如果整条解脱道的基础竟是建在自我欺骗自我麻醉的基础上的，还像话吗？
后来我想通了，其实无论以凡夫之心刻意去把上师想成多么完美，还是以凡夫之心去盯着上师的缺点不放，都是不对的。自然感激即可，像感激三宝一样感激上师。譬如对佛陀的感激那样，因为他开示了解脱道，令我们有希望，所以感激，而不是因为他每天给我们讲笑话、分免费大馒头、给我们充当感情垃圾桶我们才感激。上师也一样。慢慢修行，随着自心的改变，见闻的一切自然会改变，用不着造作的。

[ 本帖最后由 慧灯元照 于 2008-1-12 11:12 AM 编辑 ]

广论

圆光镜卜实录⑩：化身未必是真身/阿明

“灰色”化身圣者观

在汉文化数千年的脸谱文化——“奸邪白脸，忠义红面”的影响下，在我们汉族人的世界观里，普遍存在着非黑即白两极化的认知惯性。这种错误的认知惯性，也自然而然的存在于佛法的认识当中。比如以对成就圣者的修证境界而言，都一厢情愿的无比推高到无尽大悲遍知一切的佛陀，其实从初果阿罗汉到十地补处，其间的修证层级非常的繁多，决不能一刀切的僵化看待。

再以藏区的转世化身者（即就是我们汉人惯称的“转世活佛”）而言，其实并不是一律的都是佛的化身。有很多转世化身者，可能是前世仅是未登初地的有所修证的高僧，有些前世虽然证得了某地菩萨的证量，但由于转世胎障的缘故，无法觉醒前世的种姓而显现前世的功德，也就是说在在藏区了无胎障证得等佛境界的转世化身者并不多见。

对于此也许会有人提出末学的观点，与密乘教法中反复提到的“上师即佛”相违背。这其实也是“非黑即白”惯性认知造成的，事实上在密法里的上师即佛主要是在法身角度的安立的，重点也在于“作用即佛、恩德即佛、加持即佛”而不是“证量即佛”，希望大家谨慎观待！

由于篇幅有限，在此不做展开，仅引用一段密续教证，《二观察续》中有“末世五百年，我现阿阇黎，作意彼为我，尔时当恭敬。”有这个密续而言，末法时期所有的密乘阿阇黎（即金刚上师）都是佛的化现，但请注意佛并没有说所有的阿阇黎都是佛。以末学个人的理解，佛此处所说的是所有的阿阇黎都是佛陀事业的显现，因为阿阇黎弘法事业的法统、加持等都来自于佛。

一言蔽之，佛法里很多的圣者化身并佛陀的纯白而是灰色的，修证境界高的是浅灰，修证境界低些的是深灰……

少女顶上的猪头

我此生能得遇大恩疯行掘藏上师特尼仁波切，全凭好友郭师兄的辗转引荐。我们是在2007年青海久治阿索寺敦珠新宝藏大灌顶时认识的，其间我在闲聊中提及了好友圆光师知巴老人的一些情况，这让郭极为感兴趣。最终，在我们共同前往红原之前赶到了知巴老人的家中。

在痛快的询问了前世因缘、具缘本尊、主修教法、根本上师，乃至于郭和末学的前世因缘等问题之后，郭问起了一个少女的名字。郭简单的介绍了这个少女的背景：“东北人士，二十出头，学密不久，信心清净，曾到喇荣，也到过多智钦寺，见过龙洋仁波切。”反复叨念着少女的名字，圆光师知巴老人询问郭想询问关于少女的什么问题，郭说：“我想知道她的修行如何，有没有一些特殊的来历。”

很快，老人叙说了在他镜中的所见：“在圆光铜镜中，显现了断法主尊忿怒的坛城，忿怒母主尊安住于坛城的最中心，外面如海的化身眷属一层又一层的围绕着。就在很外围的一层中，少女以忿怒母本尊的身相站立着……”

至于少女的来历，老人说：少女的几世前，在具德上师座前获得了忿怒母本尊的灌顶，之后一直坚持修行而有一些成就，因此成为了忿怒母坛城中一个外围眷属化身。之后的几世中，虽然本尊修行有时会有所中断，但少女从未远离忿怒母的摄受与加持。此生，少女虽然不记得前世，但因为善根深厚的缘故很年轻就学习密法，且信心也很清净……”

郭询问老人：“这是否意味着，少女最好是修持忿怒母本尊，因为那是她的具缘本尊？”“是的”，知巴继续跟郭说：“如果是真正有眼通的人，在夜晚时可以看到少女的头顶上的黑色猪头，那是忿怒母本尊的标志……”

多智钦的优待

事后，我询问为何要替少女做圆光镜卜，郭讲少女本是她的同乡旧识。因为某种缘起，他们一起去了喇荣五明佛学院求法朝圣，后来又一同去了藏区隆钦宁提名寺多智钦寺，当抵达寺院时恰好多智钦龙洋仁波切也在寺院。

据少女自己言讲，在首次拜见龙洋仁波切时，她毫无准备的见到了清净显相：龙洋仁波切在她眼中的境界里，显现为威德崔巍的莲花生大师本身，而不是龙洋仁波切所示现化身凡庸身相。

郭师兄讲，少女拜见龙洋仁波切时，他也在现场。少女当时所见的净相，他并没有什么所知，但却见到龙洋仁波切亲手从房间的墙壁上取下了一卷极为贵重的莲花生大师“金唐”（即黄金唐卡，以黑色为背景，以金粉为主要原料描绘的唐卡，藏语称为“瑟唐”，可以理解为黄金画成的唐卡）。龙洋仁波切将唐卡赐予了少女，随行的很多人既羡慕又嫉妒，而郭师兄在听少女自述了净相之后也深感意外，隐隐的觉得少女来历定非一般，这次遇到圆光师知巴，心中一直以来的疑惑获得了解答！

而这个疑问，也正是郭为少女询问圆光的缘起。

化身未必为真身

相信内的众多密乘弟子，都有这种认知只要一提及某某上师活佛是某某佛菩萨的化身，就一厢情愿的认定该位上师活佛就是某位佛菩萨的真身再来。其实，在藏传佛教化身转世活佛认证体系里，化身的概念范畴要远为广大复杂，除了“真身再来”的化身之外，还有加持化身、事业化身、指定化身等等众多的不同情况。

以加持化身而言，晋美彭措法王在《窍诀宝藏海》有：“有一种是加持者的活佛。比如在前世，他对自己后世做加持，本来不是他转世的活佛，但他以授记或者是通过梦兆的方式来作加持，这就会出现一些假名的活佛。但这并非前世那位高僧大德的转世，真正意义上就不是活佛。所以有些人本不是活佛，但为了众生的利益或某种甚深的密意，就以某种方式承认了一个活佛。”

至于事业化身，某次末学向阿知仁波切询问，如何理解某些上师传记中记述其为文殊化身，仁波切这样作答：“文殊菩萨久远劫前成佛，且为过去七佛之师，目前在我们的世界示现为十地菩萨。按照佛经里的记载，十地菩萨的证悟境界和神变难以思议，在遍知一切的功德方面几乎接近于佛了。一般较为普通的活佛或者上师，就连最基本的化身神变都显现不了，怎么可能是文殊菩萨的真身呢？应该理解为其获得了文殊菩萨的加持，是文殊菩萨加持之下的事业化身（根据记忆整理）！”

至于菩萨转世出现的胎障的问题，末学大恩根本上师丹贝旺旭仁波切某次开示时提到：“某些佛法行者通过刻苦修行获得了地上菩萨的果位，观见众生的痛苦于是发愿转世再来，但在投胎过程中因为胎障的缘故而忘失了前世的证量，就外在显现而言跟普通世人的区别不大。幸运者早期获得认证通过修行而恢复前世证量，不幸者可能终生不能恢复前世证量，直到临终某个阶段自然恢复前世证量，但那时已经太晚了，成就者只能再次发愿投生！”

以晋美彭措法王的前世伏藏师列绕朗巴来说，在其传记里有这样的记述：“小时候的他，作为一个世间俗人，与敌人作战时非常勇敢，酷爱战争抢劫。有一次他外出打猎时，枪口被有空行母秘密文字的纸张堵住，未能打中猎物，自此产生了善的念头，觉醒了习气……”汉地佛教历史上也有类似的公案，如古代著名的弥勒化身傅大士也是这样的……

因篇幅有限，相关的讨论就不再展开，在此做一个总结：

①．化身未必为真身：

对于藏传佛教中化身转世的说法，不要推的太高，而应有个灵活理性的认识。

②．上师即佛勿盲信：

密法里的上师即佛主要是在法身角度的安立的，重点也在于“作用即佛、恩德即佛、加持即佛”而不是“证量即佛”。

——文中难免错谬，愿诚忏悔！

祈愿上师吉祥一切皆吉祥！

阿明 首发于 www.aming.cc

2012.7.12

渊源

随喜赞叹   感恩师兄

洛桑扎华dyf

慧灯元照 发表于 2008-1-12 10:29
除非特殊情况非要把上师观成佛以外，以我们凡夫之眼，看出来的上师只能是凡夫，不可能是别的样子。如果刻意 ...

说的很贴切，愿每一位同修都能有此——如骨石相遇般的体会