百家争鸣，百花齐放

清凉子

佛陀出世教化众生，目的就是为了消除无明，让众生生长智慧、分清善恶、分清是非，故说法的对象不拘一格，有王公贵族，有婆罗门，有社会下层妇女、匠工、牧童、农民、奴隶、妓女等人。根据各阶层弟子的习俗爱好、接受程度，应机说法，随缘化度。

　　佛陀当时说法都是问答式的，随问以答，将世俗的道理和解脱的知识经验，都化为通俗的道理、普通的语言、亲切的交谈，并教导众沙门说：“我的话你们应像辨别黄金的真假那样，进行细细鉴别，不要以为是我说的你们就什么都听。”在佛陀亲自倡导下，在佛弟子中对佛陀教义展开了思辩研究，佛经中除了“经藏”、“律藏”之外，还出现了佛陀和高足弟子之间答辩对话形成的“论藏”。

　　原始僧团各派经过对佛经的解释，形成小乘毗婆沙、经部哲学体系。

　　佛寂灭后400－600年之际，龙树菩萨解释第二法轮《般若经》义，开创缘起性空的大乘中观学派。

　　佛灭900年之际，无著菩萨根据弥勒《大乘经庄严论》、根据第三法轮《解深密经》义，开创了唯识学。

　　佛教四大哲学派系，都是佛弟子，都尊重佛经，只是在重点经典的选择上各不相同，如汉地的“三论”、“华严”、“天台”“禅宗”、“唯识”都根据自己选择的经典立宗一样。各派对佛经的解释，各有各的看法，各有各的理由。真是百家争鸣，百花齐放。相互辩论，只是运用思辩的武器分辨是非，绝不认为所依佛法是错的，只说是理解佛法上的错误，故不犯谤佛之罪。中观唯识，互不侵犯，各随其安。中观家只是说唯识家“境空识有”不符合《般若》、《华严》等所说“诸法性空”的原则；唯识家说，我们是根据第三法轮了义经立宗的，你们第二法轮《般若经》是不了义经。虽各执己见，但从来没有互相指责为“非佛道，是外道”，诬蔑为“居心叵测，破坏佛法”，“你成不了佛，见不了道”之类。这也是佛教异于外道的特点之一。

------------
　但作为学问，藏传佛教从来不排斥什么，对大小乘各家学说都兼收并蓄。作为必修的五部大论中，
《因明论》中既有经部的思想，也有唯识思想，佛教因明奠基人陈那、法称被归入唯识论师之列。《般若学》的主导思想是以无著、世亲、圣解脱军、狮子贤一系的顺瑜伽自续中观，《中观学》宗龙树六论和月称诸论，《俱舍论》属小乘经部理论。《律学》以小乘一切有部见为主。
学什么《论》，就顺应什么观点，并不是一律用中观见解释一切经论。唯识虽非藏传佛教的主导思想，但作为弥勒、无著、世亲一系学统，藏传佛教也同样在研究继承发扬。若说藏传佛教知识界不学唯识论，不懂唯识学，那是极端无知的表现。

---------
　唯识学作为大乘佛学的分支，藏传佛教学界十分重视其研究，宗喀巴大师在《辨了义不了义论》第一部分，遵照《解深密经》和弥勒《大乘经庄严论》、无著和世亲的诸论，对唯识论作了解说。另外，还有两部唯识著作《阿赖耶识根本颂》和《唯识解难》。
宗喀巴可以说是藏地的唯识学大师。因为宗喀巴大师的思想正见是应成中观，故不信唯识。若说宗喀巴不懂唯识学，那是天大的笑话，只是其唯识学著作未译成汉文，而汉地学界不知罢了。


--------------多识仁波切著《破魔金刚箭雨论——反击萧平实对佛教正法的恶毒进攻》

[ 本帖最后由 清凉子 于 2008-1-10 12:41 PM 编辑 ]

清凉子

佛教内部各宗派的区别，都有自宗理论根据的佛经佛言，诚如仁波切所言：
  “各派对佛经的解释，各有各的看法，各有各的理由。真是百家争鸣，百花齐放。相互辩论，只是运用思辩的武器分辨是非，绝不认为所依佛法是错的，只说是理解佛法上的错误，故不犯谤佛之罪。
虽各执己见，但从来没有互相指责为“非佛道，是外道”，诬蔑为“居心叵测，破坏佛法”，“你成不了佛，见不了道”之类。这也是佛教异于外道的特点之一。”

希望我佛弟子，屏弃狭隘的宗派之争。允许从教义上来百家争鸣，百花齐放！

宗毅2

也是这位仁波切的悲心,可怜现在箫某人的粉丝也不少,某次在厦大边上的晓风书屋内,也发现某人之书,就善意向书店小姑娘提出,小姑娘说:是一些信佛的老太太专门来找他的书,所以才进了这些,,,,
从中想到.正法的传播.还要加强,当然,还得照顾到他人的情绪,佛教讲因缘,不做广告,但是,在因缘这个大局的指导下,也可以做做主动的宣传,

清凉子

学术民主只对佛教内部而言，对那些邪门歪道，一律铲除！

东阳散人

顶楼上