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楼主: 慧元

看到乞丐不给钱,犯菩萨第二根本戒么

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发表于 2007-12-29 12:46 | 显示全部楼层

六度是行菩萨道的工具

既然是工具,愿意用的用,不愿意用的强迫也无用哟.用者快,不用者.....

本人上师就没强迫过我们非要如何布施,但会设境整人.通过几次护法考试,自己就明白了,也就不敢玩小聪明了.
不过那个代价大哟.
发表于 2008-10-13 14:55 | 显示全部楼层
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发表于 2008-10-14 01:02 | 显示全部楼层
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发表于 2008-10-14 01:05 | 显示全部楼层
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发表于 2008-10-14 02:10 | 显示全部楼层
我一个朋友在商场门口摆冷饮广场,他天天见形形色色行骗的假乞丐在他周围逛游,他告诉我现在的乞丐10个里面10个都是假的,不是租爹租娘,就是租小孩租残疾人。我们这个城市有有一个假乞丐,家里已经住上五层的小洋楼了,各种家电样样齐全还都是高端产品,大理石做外墙铺到二楼,不知道的人路过他家还以为农村信用社。
    我不给乞丐钱的最大原因是,曾有媒体披露一些要饭的残疾人,是小时候就就被拐卖的儿童,再被人贩子卖给乞讨行骗组织,行骗组织再强行将这个孩子弄残疾,为了将来好要饭。他们每天要去的钱全数上交,只能混个温饱。
    所以,给这些乞丐给钱除了供丐帮头子挥霍以外,剩下的会是下一次人口贩卖交易的资金,而拿到这笔钱的人贩子,又有了下一次拐卖儿童的自费。这绝对是恶性循环,助纣为虐!
    但是,我见到乞丐会给他们吃的,会帮他们念佛号念六字真言,但绝对不会给钱。
发表于 2008-10-14 02:25 | 显示全部楼层
这次活佛好象说过啊,给了是修自己的布施,不管他到底真假于否!HAHA  顶礼祈竹仁波切
1-asd 该用户已被删除
发表于 2008-10-14 08:16 | 显示全部楼层
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发表于 2008-10-14 10:19 | 显示全部楼层
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1-asd 该用户已被删除
发表于 2008-10-14 13:33 | 显示全部楼层
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发表于 2008-10-16 20:34 | 显示全部楼层
菩萨戒其实是必须有真实菩提心才有意义

愿行菩提心真实发起 自己所有的一切,内身心 外资财都不是自己的了  

对戒律的解释我们还是谨慎点好
发表于 2008-10-16 23:51 | 显示全部楼层
“心思欲布施,些微尋常物,因慳不施予,當生餓鬼中。” ------入菩萨行论如是说。
发表于 2010-5-19 10:41 | 显示全部楼层
昨天葉小釵师兄上传了日宗仁波切讲解的《菩萨戒品释》,里面有这方面的讲解,摘录一点——

接下來看到第二條的他勝罪:於彼有苦無怙者,慳諸財法不施與。這個地方,是提到了第二條的他勝罪,接下來看到《菩薩戒品釋》第99頁。論曰:若諸菩薩,現有資財,性慳財故,有苦有貧無依無怙正求財者,來現在前,不起哀憐而修惠捨,正求法者來現在前,性慳法故,雖現有法而不給施,是名第二他勝處法。這段文是引《菩薩地》戒品的文來作為依據。這個部分最主要的內涵是提到了,在慳貪的動機,也就是很吝嗇的動機作為驅使的情況下,別人請我們來說法,我們不願意說法;或者是別人請我們布施財物的時候,我們不願意布施財物的第二條他勝罪。這個部分看到正文,此中分四:一求者,二所求物,三所從求境,四由何意樂而不惠施。「求者」也就是求取財,或者是求取法的這個人。首先我們看到第一個部分,初求者,有《釋論》云:「有苦,謂不具財物。有一些眾生因為沒有錢財的關係,所以他是處在一種很痛苦的狀態。有貧,謂乏無飲食。有一些眾生,他們並沒有這些食物能夠來享用。無怙,謂無養育者,如家主等。有一些老人家,沒有人來扶養。無依,謂無諸親友能饒益者。」這個地方最後是提到了「無依」,也就是沒有親友,或者是沒有有能力的人來幫助他等等。總謂匱乏二種資財,這個地方所匱乏的資財,簡單的來分可以分為「法」,跟一般的「財」這二種。除菩薩外,現無餘人爲除其苦,並且除了受持菩薩戒的這個人之外,沒有其他的人能夠為這個眾生解決他當下的苦,所以「除菩薩外,現無餘人為除其苦」,彼由專意前來乞求。並且對方來到我們面前的時候,是打從內心底,特地來到我們的面前,希望我們能夠布施他錢財,或者布施他法財等等。所以這個地方,有提到「彼由專意」,也就是他打從內心底,就是要來到我們的面前,希望我們能夠幫助他,而來到我們的面前乞求。《傳釋》中云:「求者現前。」這個求財,或者是求法的這個人,會來到我們的面前。
接下來,二所求物者,在這個地方有特別強調,謂非刀等所不宜物,及非毒等諸不淨物,為什麼會特別的強調這二個部分呢?此亦是約有害之時。如果當下我們布施這些東西,不適合對方使用的東西,甚至對對方有傷害的東西給他的時候,會對於對方產生傷害的緣故,所以這個地方有特別強調「謂非刀等所不宜物」,我們不能夠布施刀等,這些不適合的東西給對方。這個情況是在於,對方如果拿到這個東西,可能會有傷害自己,或傷害別人的可能性時,這個時候我們不能夠布施這些東西給對方,所以特別的強調「謂非刀等所不宜物,及非毒等諸不淨物」。三所從求境,這是指菩薩本身,也就是當對方來乞求的時候,他所乞求的這個對象。《新疏》中云:「有可施物,及了解法,謂自現有。」他自己本身,他擁有可以布施對方的財物,或者他本身對於法有一定的了解,「謂自現有」所以不管是財,或者是法,這二個部分都是布施者本身所擁有的。四不施意樂者,在不施捨的情況下,當下必須要具有什麼樣的意樂?謂慳吝所蔽,決定不捨。這個時候施者本身,他是被慳吝所蒙蔽了,他的內心慳貪財,或者是慳貪法,所以不願意施捨財法給予對方,「決定不捨」他的內心生起了一個定解,覺得我不想要施捨錢財,不想要施捨法給這個乞求的對象。
接下來看到下一段,論文雖於不捨財中說無哀愍,於不施法說由慳吝。然《新疏》及《傳釋》,俱於財法,說慳故不施。這個地方有提到「論文」,所謂的論文就是之前所引的《菩薩地》戒品的這一段文。他於不捨財的時候有特別的強調「無哀愍」,但是我們可以看到後面的小字,(法尊按:漢文「性慳財故」一句,藏論爲「性貪著故」,故有此辯論。)因為法尊法師在翻譯這段文的時候,並沒有將「無哀愍」這幾個字翻譯出來,而用「性慳財故」這幾個字來表達的緣故,所以以中文的版本來看,是看不出這個差異點的。但是以藏文原文而言,在藏文原文當中,不施財的部分,有特別強調是無哀愍的;在不施法的部分,有特別的強調是由慳吝而不捨法。但是在《新疏》以及《傳釋》這二本解釋的論著裡面,都有提到「俱於財法」,不管是對於錢財,或者是對於法,「說慳故不施」都是因為慳貪的緣故,所以不願意布施,所以不管是財或者是法,都可以用這個角度來作解釋。《律儀二十頌論》,亦即如是取其密意極爲善哉。在《律儀二十頌論》當中,也是這樣解釋的。藏師有云:「自定不捨猶非究竟,要待求者斷其希望。」梵文論中皆無是說,義亦不成。有一派藏族的論師們,他們會認為「自定不捨猶非究竟」,也就是以施者的角度而言,他在內心當中,雖然已經篤定、已經斷定,他不想要布施財,或者是布施法給對方。但是藏族有一類的論師,他認為這還不是最究竟的狀況,「要待求者斷其希望」不僅布施者本身,他要生起一種不想要布施的定解,並且對方也就是來乞求的對象,他也要斷了他當初的這種希望、這種寄託。但是對於這一點而言,「梵文論中皆無是說」在梵文的論著裡面,都沒有如此提到,「義亦不成」所以這一點是不成立的。施者本身擁有財、擁有法的這個人,他只要斷定「我當下就是不想要布施錢財,不想要布施法給對方」,其實這就已經究竟圓滿了。


详细的请下载原文→《菩萨戒品释》
发表于 2010-5-19 20:58 | 显示全部楼层

《甘露法洋》节录,供参考




在不适合之时间、为了不当的理由及对不当之对象,我们皆不应舍身。在初修时,我们可能一时发起了猛厉心,但境界却未修至足够层次,若一时冲动而施身,相对来说只有很小的利益,却牺牲了这个能作广大利生事业的圆满人身,这会是弊多于利的情况,反而成为了修行之障碍,所以在初修时不应舍身。有时候会有外道或魔众为了坏的目的而求行者之身,这不是求者真有需要,而只是为了挑战我们、故意令我们的修行中断或捣乱。在这些情况下,不舍身并无过失。如果有疯子来求,他们并无真实需要,而只是精神错乱而已,我们在此情况下亦不应舍身。
在不恰当的时间,我们不应布施外物,譬如说我们不应在午后对过午不食的僧人布施食物等。
对不恰当的求者,我们亦不可舍,譬如说我们不应对吃素者施予肉,或对病了而应戒食者我们不应予食。
如果有人来求施我们正在修持的经书,我们虽无悭吝心,但却必须靠此经书学习成佛之道,此外又别无另一本了,此时不施是没过失的,否则便利益了一人少许,但牺牲了一切有情之大利。以上是经典上举的例子,这是针对经书缺乏之情况而说的。
除上述例子外,有某些东西若我们布施反而不对,这类不恰当的施物包括自己的父母、坏了的食品及出家人之三衣等。出家人之袈裟等不应离身,若有人来求,我们不施并非出于悭吝,而是因为它们有别的重大意义,所以不施并不违学处。西藏及古印度的出家人,另有一小佛像、一本经书及一个小塔,这些都是至死方离身的重要物品。僧人保存这些物品是为了敬佛,表义与佛片刻不分离的意思,所以这些物品不可随便施予,否则反而有违戒律。上师所赐之特殊信物,亦相当于此类不恰当施物。此外,若有人求毒品或武器等,以达到自杀或杀生之目的,我们不施反而才是正确的行为。
只要不是以上的不当情况及对象等,我们便应行施。此外我们还需运用智慧,譬如说求有毒性物品者是为了医某种病,或求刀者是为了利益众生而并不是想去害人,我们便应施予。如果同时有二人来求施,我们能力不足以满足二人之愿,应施予较有需要者。
发表于 2010-5-20 08:45 | 显示全部楼层
当他把手伸出来的时候,他就是一个乞丐;而面对众生都应视作无始以来的父母,何况乞丐,所以,应布施。

如果在布施的时候念一声阿弥陀佛或者观音菩萨等等,得到钱的乞丐有时候也会跟者念,那样他们不是也种植;了善根吗.这不是法布施吗?本人曾经这样做过,很多乞丐都能念.

  况且我们布施,要三轮体空,不去多想,自己为了解脱众生的苦难布施,这样的心最好
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