请教《金光明经》

果修

求那位师兄介绍一下这部经书，最好是有大德的开示。先谢谢了

spencer_wong

原帖由 果修 于 2007-12-16 11:39 PM 发表
求那位师兄介绍一下这部经书，最好是有大德的开示。先谢谢了

請見附檔!

spencer_wong

原帖由 因明 于 2007-12-17 10:42 AM 发表
这部经有广论殊胜吗？

佛所宣說的沒有殊不殊勝之處!

笨者之帚

【金光明经（梵Suvarn!aprabha^sa，藏Gser-h!oddam-pa mdo-sd!ch!i dban%-poh!i rgyal-po）】具名《金光明最胜王经》（依据梁·真谛三藏所传）。收在《大正藏》第十六册。在此经整部译出以前，西晋·竺法护早就有《菩萨十地经》的翻译（和本经的〈最净地陀罗尼品〉内容相同，它的异译本鸠摩罗什所翻《庄严菩提心经》现存）。后来，北凉·玄始年间（412～427 ）昙无谶译出了《金光明经》四卷，十八品。继而梁·承圣元年（552）真谛再译成七卷，改订了北凉译本各品，并补译〈三身分别〉、〈业障灭〉、〈陀罗尼最净地〉、〈依空满愿〉四品，足成二十二品。其后，北周武帝时（561～578）耶舍崛多再译成五卷本，于北凉译本各品外补译出〈寿量〉、〈大辨陀罗尼〉二品。隋·阇那崛多又补译〈银主陀罗尼〉、〈嘱累〉二品。隋·开皇十七年（597）大兴善寺沙门宝贵综合各家译本，删同补缺成为《合部金光明经》八卷，二十四品。最后，武周·长安三年（703）义净译出《金光明最胜王经》十卷，三十一品。这一译本品目义理最为完备，译文华质得中，慈恩宗慧沼曾据以注疏宏扬，乃至成为通行的本子。后来，法成曾依义净译本重翻为西藏文本，此外又有回鹘文重译义净译本及西夏文译本。但藏文藏经中除了重翻义净译本而外，还收有直接从梵本翻出的两本，一胜友等译十卷本（二十八品，大同义净译），一失译五卷本（二十品，大同昙无谶译）。其十卷本后又转译为蒙文本、满文本。另外在西域还发现有于阗文译梵本断片（〈梵品〉至〈忏悔品〉，又〈除病品〉、〈流水长者品〉一部分）。现在尼泊尔等地存有完全梵本，二十一品，大同凉译，日本南条文雄、泉芳璟曾校印一本（1931年）。又，印度‘佛教经典协会’也印行过一本（1898年），但只有十五品，不完全。

依据前后不同译本，可以推知此经先有另品单行，其次有略本行世，后来逐渐增广，到净译本才算完备。净译全经分三十一品，内容依义区分，初〈序品〉为序分，次九品属于正宗分，其余二十一品是流通分。又正宗分九品中的义理分类，初二品明果，次五品明行，后二品明境。

明果的两品中，初〈寿量品〉，因妙幢疑问，如来寿命何因短促，为说如来寿量无限，但为利益众生，示现短促。又说种种十法能解如来真实理趣，说有大般涅槃。次〈分别三身品〉，因虚空藏请问，详说佛有法、应、化身。于此解释大乘初期发生的佛身问题，和《法华经》〈寿量品〉所说相通。陈译本始有此品，唐译本就沿用它的译文，只略加修饰。如说除遣三心得到三身，三心名为起事心、依根本心、根本心，即纯用陈译。但在藏译本中，这三心作随事转识、依阿赖耶意、阿赖耶识。实际上，经文所说含有转识成智的用意。

其次，明行的五品里，初〈梦见忏悔品〉，说妙幢梦见婆罗门击金鼓出声，说忏悔法。次〈灭业障品〉，因帝释问，说修行大乘，摄受邪倒有情曾造业障罪者忏悔除灭之法。以上为地前行。次〈最净地陀罗尼品〉，说十地行。发菩提心为十度因，又依种种五法成就十度，十地相状及十地名义、障碍、十地所行各度、所生三摩地，最后说各地所得护持陀罗尼。于此分别十地足以和《华严经》〈十地品〉互相发明。次〈莲华喻赞品〉，说忏悔法因缘，即过去金龙主王常以莲华喻赞称诸佛，并说有赞文。次〈金胜陀罗尼品〉，说受持此陀罗尼即是供养诸佛，得其授记，随其所求无不圆满。

再次明境两品，初〈重显空性品〉，略说空法，令闻者悟入胜义，正修出离。次〈依空满愿品〉，说依空性行菩提法修平等行。在这一品里，天女闻法开悟，即转女身作梵天身，得佛授记，和《法华经》里龙女转身成佛相似。

从正宗分以下有二十一品，广说诸天护世、增财、益辨、除灾、显经利益、授记、除疑，并说往因苦行，末后菩萨同赞以及如来付嘱，皆属于流通分。在这些品目中，比起凉译略本来，增补了陀罗尼很多，因此也有将本经列入秘密部的（如西藏文大藏经）。又这些品里所说忏悔罪恶方法，诸天护国思想，王法正理的论议，流水长者的放生行事等，后来都成为佛教中一般流行的传说和信仰行仪，因而使本经流行更广。另外，本经中所有咒语均称陀罗尼而不称真言。在〈诸天药叉护持品〉中，青颈的名号还只用于天神，而非千手观音，旷野鬼仍只是一个药叉王而非大元帅明王，睒摩梨（净译苫跋罗）仍只是一个阿修罗王而非胜乐金刚。这些都可以看出原始禁咒藏（《西域记》卷九）还未发展到后来流行的真言乘、金刚乘等的地步。又〈除病品〉介绍了一些医学理论，也成为中国古代对于印度医学知识的重要源泉。

本经的重要义理，像关于三身十地等说，真谛在翻译之时已经流行，所以他很重视本经，特加注疏，由他的弟子慧旷再传天台智顗。智顗著有《金光明经玄义》（二卷）和《文句》（六卷，均为门人灌顶录）即多引用真谛之说。同时三论宗大师吉藏（吉藏幼随父谒真谛，其名即真谛所授）也著有《金光明经疏》（一卷）。其后慧沼又就义净新译本经着《疏》十卷。到了宋代天台家对于此经更有发挥。如知礼对《玄义》、《文句》各作有《记》六卷，又有《忏仪》一卷，遵式也著有《金光明经忏法补助仪》一卷。另外明·受汰集《金光明经科注》四卷，附有《金光明经感应记》，敦煌石室中也发现有《忏悔灭罪金光明经冥报传》，是记载持诵《金光明经》感应事迹的。（郭元兴）

◎附︰温特尼兹（M. Winternitz）《印度文献史》〈佛教文献〉第七章（依观摘译）后期大乘经典中，最为后期的是《金光明经》（Suvarn!aprabha^sa）。本经的内容既是哲学的，又是伦理的，其中更包含了诸多传说。但是，其大部分已有怛特罗的成分存在。

在第一章，叙述婆罗门憍陈如欲从如来求请舍利如芥子许。梨车毗王子名一切众生喜见，乃以偈答之︰ ‘恒河驶流水，可生白莲花，黄鸟作白形，黑鸟变为赤，假使赡部树，可生多罗果，朅树罗枝中，能出庵罗果，斯等希有物，或容可转变，世尊之舍利，毕竟不可得，假使用龟毛，织成上妙服，寒时可披着……假使蚊蚋足，可使成楼观……假使持兔角，用成于梯蹬，可升上天宫……鼠缘此梯上，除去阿苏罗，能障空中月……假使波罗叶，可成于伞盖，能遮于大雨，方求佛舍利，假令大船舶，盛满诸财宝，能令陆地行，方求佛舍利；假使鹪鹩鸟，以嘴衔香山，随处任游行，方求佛舍利。’

其次，婆罗门憍陈如也述说即使想见如芥子许的佛舍利，也是不可能的事。佛非血肉身，圆满正觉的如来，唯具法身（dharmaka^ya），仅是法之要素（法界）所成。换句话说，佛唯有绝对的、非物质的‘身’；佛仅是由观念，也就是仅是精神（非感觉性的）现象所形成。诸佛无作者，亦复本无生。只是为成熟众生，而显现究竟涅槃的幻象。

第四章中，树立了高道德水准，并包含诸多有关赞叹忏悔及慈悲心的优美章句。有关空的教义，则在第六章中发展。但是，在同一章中也再三的赞叹读诵本经的功德。第九章中介绍了辩才天。至于在第九章，为了表明《金光明经》系一陀罗尼，遂有大吉祥天女出场。第十三章可说是一部称作‘王法正论’的王论（rajas/astra）教科书，此一王论系力尊幢王为其子登灌顶王时所唱诵的。又，在本经中所提到的传说，也包括了牺牲自身以作为饿虎食物的‘王子舍身饲虎’的故事。王子死后，其父王收其舍利于黄金箱中，并建塔供养。此外，在本经的其他篇章中，则揭载怛特罗式的仪轨，并揭出女神哈利提、姜提卡等之名。

《金光明经》在流行大乘佛教的诸国中，颇受评议，但也极为流行。本经的断片也曾在中亚发掘出。在中国，相传早在汉明帝（57～75）时，迦叶摩腾（Kas/yapa-matan%ga）曾宣讲本经。虽然这是为了提高本经地位而虚造的事件，然而，无疑的，当时必然有与今本差异颇钜的《金光明经》存在。在汉译本方面，计有昙无谶（414～433）本、真谛（552～557）本以及义净（703）本等三种。

［参考资料］　《开元释教录》卷九；《贞元新定释教目录》卷十三；高崎直道《如来藏思想の形成》；上山大峻《敦煌佛教の研究》；山田龙城《梵语佛典导论》（《世界佛学名著译丛》{79}）；金冈秀友《金光明经の研究》

spencer_wong

原帖由 spencer_wong 于 2007-12-17 12:45 PM 发表


佛所宣說的沒有殊不殊勝之處!

金剛明經版本
中文版: http://www.fpmt.org/teachers/zop ... ightchinese_alt.pdf
       http://www.fpmt.org/teachers/zop ... ightch_colophon.pdf
藏文版: http://www.fpmt.org/teachers/zop ... ghtItalianoFPMT.pdf

梳巴仁波切之開示與口傳:

http://lywa.streamguys.us/gls/GLS_NY_9-9-07a.mp3
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宗毅2

原帖由 spencer_wong 于 2007-12-17 12:45 PM 发表


佛所宣說的沒有殊不殊勝之處!

同修的回答真是智慧的回答,十分赞叹,