上能下海法师疑难开示一

缘悲藏

请法师开示：达摩祖师对二祖说：“将来心，我为汝安”．金刚经中说，过去心不可得，现在心不可得，将来心不可得＂这二句话怎么理解呢？   

法师答:二祖认为所谓心不安，即是畏惧。何谓畏惧？在中观宝  论云：畏惧不住法，众生极爱住。此偈颂是说众生无始劫来不能超越执著自性有的耽著心，然执著的自性有是不存在的，因为佛说：缘起故。但是众生的无明，却耽著为实有，并且极端的贪著，所以，说：众生极爱住。达摩祖师要二祖，把执为实有的心拿出来，二祖当下体悟耽著自性有的颠倒心是根本不存在的。因此，达摩祖师才说：我已经安你的心了！为何说安住他的心呢？因为已经不会耽著自性有了。耽著自性有的心既然没有了，又有什么畏惧的心(不安的心)呢？就如同树根没有了，又何来的树叶呢？
心是属於有为法的范畴，所以，过去心、现在心、未来心都是属於有为法的范畴内。有为法的行相是刹那生、刹那灭，因缘生、因缘灭，绝无实有。但是，无明会把心识执为实有，既然心识是缘生、缘灭，就绝不是实有。所以，以实有(即无明)所成立的过去心，及以实有所成立现在的心、未来的心，都不存在，所以，才说：过去心、现在心、未来心不可得。以现在心来说，当下如果被伤害的时候，我们会觉得心中有个实有的我被伤害，请问：这个心识所执为实有的我是存在我们五蕴当中的那里呢？去寻找以后，没有一个实有的心被伤害。当下寻找不到实有的心被伤害的话，即是现在实有的心不可得，现在实有的心不可得的话，又何来过去心、未来心呢？

缘悲藏

请法师开示: 给死去的人做功德是否有违因果？如果说那是因为逝者以前的善因，那么现在选择好象在於“我”。请问到底是逝者前因起作用还是为他做功德的“我”起作用？
法师回答：为亡者诵经等，令亡者的功德能够更为增上，这个例子在《地藏经》，乃至无著菩萨所著的集学论都有提到。如果依你所说那是不是佛陀、无著他们也违背因果了？何谓因，即具有生果的能力，所以才称为因。真正的因不仅要有生果的能力，同时还要有辅助的条件，依此因而转成另外一个与其相顺的，就个就称为果。举个例子来说，母亲生下小孩(因)，这个小孩有成长的能力，还要加上父母亲的照顾作为辅助，他才能够顺利长大(果)。依你所说，是小孩自己长大呢？还是父母亲令他长大的呢？如果小孩是自己长大的，那又何必父母养他呢？小孩没有父母的照顾能成长吗？又，如果小孩没有生长的能力，光靠父母养就可以长大的话，那没有生命的小孩靠父母养也应该可以长大啊！如果依你刚才所问的观念如果不是堕入自生、他生，不然就是共生了，这是龙树菩萨在《中论》里所要破的，而龙树菩萨所要成立的是缘生。如果成立缘生就要成立因果，如果成立因果，就没有你所说的问题了。所以，不论是了解因果、业果，最好能够依著佛陀的经，及佛所授记的诸大菩萨、大德所造的论，依他们所说的来解释佛法，这样才不会污染自己的见解。

求解脱

无著菩萨所著的集学论?