無論各種細微的或是各種的修持方法，都不離顯空不二的修持，它是遠離了常斷二邊，這是一個中道的修持法。尤其在中觀的修持當中，特別提到說修持的法道上，最主要是二資糧的修持。什麼叫做二資糧呢？就是有所緣的福德資糧，以及無所緣的智慧資糧。這裡有所緣的福德資糧也就是顯空當中顯的部分，無所緣的智慧資糧指的就是空性。所以說當我們做任何的修持法門時，是以顯空不二的中道來做修持，我們自然成就了二資糧的修持。 因此我們在做任何修持的時候，以中觀的見解來講，這種修持的方法就叫做顯空不二的圓融。以密乘來說它是指生起次第和圓滿次第的一個雙融，生起次第指的就是顯相部，圓滿次第指的就是空性部分。如果是要密乘的修持圓滿，也一定是要不離開顯空雙運的修持。 在果位上來講，應該是相同的。例如大乘法門的修持是顯空不二的，在密乘來說它的修持是生起次第和圓滿次第的雙運，在果上最後證得的也是佛的二聖諦果位圓滿，所以說這也是沒有差別。 現在修持的時候，指的是根(基)、道、果。基、道、果當中的「道」，就是「修行道」的這個部分。基、道、果的「道」的部分，可以說是不分顯密，最主要是有五道的修持次第。 在顯密來講，可能一些用詞或者修持方式上不同。但是都稱為這五道，也就是資糧道、加行道、見道、修道和無學道。 所以在最開始第一的資糧道，有三部份：(一)少分資糧道，指的就是一個凡夫他(她)於最開始修持的階段，就能積聚資糧慢慢進入菩薩道。 在顯宗(經乘)裡面來講，從少分資糧道直到最後的菩薩十地果位圓滿的當中，總共有三十七道品。為什麼要這樣分三十七種不同的道品呢？那是因為每一個代表不同積聚資糧的方式，也代表我們在修證覺證上的功德不同。因此有這三十七種的次第，但是到最後證得的都是佛的果位。 以上是提到在顯宗(經乘)的部份，接下來是我們自宗不共的噶舉大手印的修持。首先，「大手印」它是一個口訣名稱。 最開始分有基位(基礎)的大手印、道的大手印，有果位的大手印。當我們談到說做實際修持的時候，指的就是道的大手印這個部份。同樣的在修持道大手印的部份，它雖沒有顯宗的三十七道品，但是它有不同的層次，稱為四種瑜伽。四種瑜伽指的就是專一瑜伽、一味瑜伽、離戲瑜伽，還有無修瑜伽，這四種瑜伽都包含了顯乘內的三十七道品。 接著以密乘來講，密乘也有道的修持方法，是指生起次第和圓滿次第。首先在生起次第時，當我們能夠觀想的非常清楚，並且非常穩定的時候，這代表我們已經得到共同、究竟的成就。在生起次第之後就進入了圓滿次地的修持，最後得到的是殊勝的成就。 在剛剛介紹的各種有關修持的方法，也就是道的修持方法上，這一切的「道」都是要配合見解的。有了正確的見解再配合各種不同的修持，這樣才能夠產生效益，產生力量。 以上是做了一個概說，接下來我們進入到法本的介紹。 首先談到「餗」，也就是餗的煙供。分為兩個，一個是白煙供，一個是紅煙供。 我們要了解什麼叫做白供？白供用的供品是什麼？各位請翻到法本第37頁。所謂的白供，主要意思是指供的東西，只要沒有參雜血、肉，都可成為白供的供品，同時也不可以有蔥與蒜。各位請看第一行，或是以酥油、糌粑混合藥末、香粉、穀類、珍寶、綢緞、茶、酒、牛奶等清淨供品參拌的，都是白色的煙供品。所以這裡它有混合以酥油、糌粑，「糌粑」在這裡指的是混合藥末。 以上解說的是白供的部份。接下來請看第三行，是以血、肉、脂塊混合而成的就是紅煙供。除非是一些特殊的情況，才可以做紅煙供，平時如果沒有特殊的原因是不能夠，也不應該做紅煙供的。 所以這裡餗的煙供，大致分為這三種。其中最重要的可以說是第一種白供：白煙供。所以又回到第一行提到白煙供可或早或晚，隨意而修，以圓滿資糧，速成所願。這是說透過白煙供，早晚都可以修。它可以圓滿我們的兩種資糧，而且速成資糧，所願皆成。 再看到第三行，此處之紅煙供是專緣鬼類而修，是於晚間施燒迴向，乃自他贖命的殊勝方法，這是在特別的原因之下，為了要利益鬼魅。鬼魅指的是我們住的氛圍內的地方，他都有很大的力量。這些各種大力的地神、鬼魅地神等，他們特別喜歡腥血，在這個時候於晚間來施燒迴向。 接下來看第四行的第三種煙供，如果只為中陰亡靈而修，就是將嚐即解脫的聖物法藥混合施燒等等。這是特別指說有人往生的話，他們在「有中陰」的這個階段，特別將各種嚐即解脫的聖物法藥，這是將很珍貴的法藥混合著剛剛提到的東西，一起來做燃燒。中陰分為三種，第一種是「生中陰」；第二種是臨終時死的中陰，就是死亡之後，這裡特別是指「有中陰」的亡靈而說。 三種煙供當中的後面兩種，一種就是血、肉供養的煙供，還有是中陰的煙供。這兩種煙供是在很特別的情況下才做的供養。如果說是為了個人積聚資糧，同時得到成就的話，我們就是要做白煙供。 在三種不同的餗煙供當中，除了供品不同之外，觀想、迴向也不同。這三種在實相上來講，它最後的果或是利益也都不同。所以我們現在最主要修持的這個白煙供，它可以幫助我們積聚資糧，可以得到共同殊勝的成就。 在佛教的修行當中，無論小乘、大乘、金剛乘任何的修法，都要包括最開始的前行、中間的正行，還有最後的結行這三部分。佛陀在《正法念處經》當中提到的一句話：正法就是要初善、中善，最後時也是要善的。所以就是要包含前行、正行和結行，如果不具備這三部分呢，就不算是圓滿的正法。 經典當中談到初善─最初開始的善，指的就是前行。前行的修法是皈依和發心的部份，如果不具備皈依跟發心而來做任何的正行修持的話，就好像沒有基礎的房子一樣，是不穩固的。首先第一項皈依，可以說是進入佛法最殊勝無上的入口，而且不論從小乘、大乘、金剛乘來說都不離皈依。 具備了皈依之後，但如果不具備發心(發菩提心)的話，我們也不算進入大乘或者是金剛乘的俢法。所以在前行前要具備的是皈依跟發心。 各位可以翻到法本第一頁的最開始前行的部分，首先要皈依和發心，從「諸佛正法聖僧眾」開始，到第二頁的「為利眾生願成佛」，要唸三遍皈依和發心。對於這偈文就不多做解釋，各位都已經知道了。 皈依發心之後是四無量心。四無量心可以說是大乘一個殊勝共同修持的方法。首先我們應該是修「悲無量心」，但是對一個初學者來講要馬上生起大悲心，這是不容易的。所以要先修「慈」，在修慈之前呢，要先修「喜」，在修喜之前，最開始要先練習的是「捨」，因此「捨」這部分要先開始做。 故對於初學者來講，在他修持上的一個口訣而言，他首先比較容易做到的是「捨」的部份。剛剛我們照順序來講是慈悲喜捨，但是實修上，或者口訣上來說，於一個行者而言，他是應該修捨心。在他第一個基礎的實修上，是先從第四項的「捨」開始修「平等捨」，然後在修其他的如悲…會比較容易。 上述是前行部分，或是說初善的部分，或說皈依發心、四無量心、最開始的前行等等。接下來是進入到正行，或者叫中善。中善的部份，這是 餗的觀修最主要的部份了。 首先我們知道，不管在修任何的煙供時會用到很多的供品，這些東西開始時都是不清淨的。原因是什麼呢？因它被我們的二執即能執和所執所束縛，所以它被認為是不清淨的物品。由於這一切的物品，它是被能執和所執所束縛住，因此燃燒這些東西的話，是否有利益？是沒有的。所以剛開始時我們首先要做的是，將這些不淨的物品轉變成清淨的，這是說要讓它離開二執。我們自己還是一個凡夫的身體，是無法將這些物品轉變成為清淨的。所以第一步我們要轉變自己的凡夫身，觀想成為是清淨的化身。
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发表于 2016-11-23 10:48
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