格魯、薩迦大成就者們也顯恭敬堪欽晉美彭措如意寶的行持

扎西多杰

静待佳作

dayan110

云水三千 发表于 2016-10-15 04:29
宁玛派的法王是指敏林赤钦，但是由于现今的敏林赤钦一直专注在睡梦禅定中，对于政务、事务不太理会。所以后 ...

有这个说法吗

土登俄热

虽说他老人家{晋美堪布}曾亲口讲过：“因为我在今世公开地为众多弟子传讲了本来应该保密的、极为殊胜的密法——光明大圆满，因此，在我死后，我的肉身应该不会缩小。”这类话语，但事实证明这只不过是自谦而已。--摘
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自谦？临终留言还要客套自谦？六祖惠能的禅又岂止在口头上？六祖当年预言“吾灭后五六年，当有一人来取吾首”、后来果然验证！以晋美堪布的修行对自己身后肉身缩不缩小难道不知道吗？

土登俄热

扎西多杰 发表于 2016-10-16 12:45
是无奈

同意

土登俄热

近年来，知名大德如索达吉堪布等引导了所谓“网络皈依”的流行。众所周知，佛教三皈依是区分外道与内道的重要环节，其实质在于皈依戒体的获得。而网络皈依，双方不在场而仰赖“隔空链接”，从教证理证来看、从皈依戒体是否获得来看，全然形同虚设。

诚然，成就禅定时具足的“定共戒”，成就无漏圣道时具足的“道共戒”，是不必通过面对面羯磨作法而得到的戒——这恐怕远非一般凡夫以侥幸之心可以达成的。那么，网络皈依既不得戒体，又被大肆流行，其真实的应用意图，即有待严肃考量。不在乎外道内道之分，而以“网络皈依”一网打尽，或许唯有大举拉人、壮大队伍、储备力量这一思路可以权作解释。

在更深层次的意义上，大规模应用“网络皈依”之轻浮便利来跨越汉藏地域隔阂的弘法之举，搅扰了汉传佛教传承久远、规制井然的师徒皈依秩序，更错乱了千年共襄而成的禅、讲、律、净调和一致之教风。试问谁能有底气有勇气，担当如此破坏之责？


一、铁定事实：“网络皈依”作法不成，心存侥幸误人误己

佛门皈依，追求的不是社会学意义上的所谓“仪式感”，而追求的是真切实质的结果——“皈依戒体”的获得。皈依必须要有三宝现前，现场授受，方谓如法。《佛说目连问戒律中五百轻重事》之《问三自归事品第十四》经文：“问：受三归现前无师。得逢从文受不。答：不得。”

“不得”二字，实际上已经将网络皈依这种“隔空链接”的非法性质立为铁案。师僧现前，是皈依作法成就的必备条件。如违背，则作法不成。有众多教证理证可做援引，当前也有众多大德发文驳斥网络皈依，理据凿凿，在此不做赘述。

有人或许尚在以侥幸之心寻觅所谓“不碰面，就得戒”的“开缘”“方便”“个案”，来为网络皈依洗白和正名。在此可公举佛门共识，诸公共鉴。

有法师曾总结道，对于一般人而言，不受戒是不得戒体的，必须通过亲临会面之羯磨作法才能得到戒体。也有不必通过羯磨作法得到的戒，如成就禅定时具足的“定共戒”，成就无漏圣道时具足的“道共戒”。但从凡夫境界来说，惟有通过受戒这一形式，才可能得到戒体。

此言之意明晰无误，作为求授皈依、初入佛门的广大一般凡夫众生来讲，如果竭力仰赖个案特例的情况来得皈依戒，或者竭力仰赖某某大德或堪布的“特殊技能”来隔空传戒，只能说这“侥幸心”发得有点大，而“初发心”过于不纯粹。“网络皈依”作法不成，心存侥幸贻误长远，隔空传戒的主角儿害人，仰赖隔空的求授者误己。法身慧命，岂可如此儿戏？


二、践踏红线：公违佛制意图何在？大举拉人不计代价

“网络皈依”徒具形式，而依然大有市场，大有践行之人，其背后的驱动力到底何在？当代享有洪名的索达吉堪布曾表示，藏人一出生就进佛门，无所谓皈依不皈依的形式。那么堪布为广大汉地众生草率进行“网络皈依”，是不是正沿袭了这样一番对于“皈依”的举重若轻？

藏地“皈依”之分量轻若鸿毛？恐怕事实并非如此。学贯汉藏两地佛法的法尊法师曾撰文《从为什么皈依三宝谈到皈依三宝后应做些什么》，针对为什么要受皈依、何以单说皈依三宝、如何皈依、皈依三宝后如何进行了全面铺述。受持三皈与否，是为佛教徒与非佛教徒的基本界限。如此至为敏感的重大意义，岂可信手轻慢？网络皈依，至此或许只剩佛教的形式，或许进一步匹配了非佛教的意图，亟待考量。

此前讨论到，网络皈依“突破戒律诋毁佛制，作法不成不是皈依，不得戒体只是收徒”，实在至为简洁地总结了其核心逻辑。网络皈依既不得戒体，又被大肆流行，其真实的应用意图，不可不让人思量是为了给一些非佛教的手段而打造如法运行的外衣。公违佛制之红线，不在乎外道内道之分，而将众生以“网络皈依”一网打尽，或许唯有大举拉人、壮大队伍、储备力量这一思路可以权作解释。---摘自禅林网

土登俄热

“在我离世后，我诚恳地希望大家不要因我的离去而丧失对佛法的信心，五明佛学院还是应该存在下去。”--晋美堪布
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总结来看，网络皈依之流行，还真非“以人为本”的良好初心，也非贱卖佛教的简单流俗之举，实乃“一盘很大的棋”。

譬如，已将网络皈依纳入弘传常态机制的索达吉堪布，曾对汉传佛教重视皈依的传统做过这样一番举重若轻的评判：“汉传佛教中对皈依非常重视，这是很好的传统，许多人皈依以后，一般是不会改变的。而在藏传佛教中，几乎没有举行皈依的传统，人人好像从小就已经皈依了。”

言下之意仿佛是，重视皈依仪式反而说明佛法的不普及，没有皈依仪式则说明佛法的普及。堪布对于汉地皈依传统的轻视和解构，恰恰为他大规模持续举行网络皈依、笼络汉地徒众的逻辑做了准确注脚。然后这举重若轻的代价，却是汉地众生法身慧命的信手毁弃。

早有法师恳切警策诸方善信，如果真发心求受三皈，一不要图传受皈依的“寺院大不大”；二不要图传受皈依的人“有没有名”；三不要图皈依证“有没有用”。而是要看受三皈的过程如不如法，给你传受皈依的人的人值不值得你去依止，切不可本末倒置。--摘自禅林网



  

土登俄热

了了 发表于 2016-10-12 18:55
"了了说：非常看不起拉绒传承，因为他们搞净相传承的三主要道，反倒说格鲁派的我们也有。
了了至少也是老 ...

可是低劣如我去拜见的格鲁派和萨迦派的所有超级大善知识，都十分地信仰、恭敬堪仁波切晋美彭措以及宁玛派的法，也非常赞叹他的传承弟子。非常有必要好好学修，这样说了。不是照顾我的面子或者是专门为了营造气氛。
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能否说明有哪些格鲁派和萨迦派的超级大善知识，都非常赞叹他的传承弟子--比如索达吉堪布？

旦增白多

土登俄热 发表于 2016-10-26 18:21
近年来，知名大德如索达吉堪布等引导了所谓“网络皈依”的流行。众所周知，佛教三皈依是区分外道与内道的重 ...

禅林网的东西还发出来呀？！
要找也找找别的依据吧

土登俄热

{晋美堪布}曾亲口讲过：“因为我在今世公开地为众多弟子传讲了本来应该保密的、极为殊胜的密法——光明大圆满，因此，在我死后，我的肉身应该不会缩小。”
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密法讲得深一点的时候，就要落到本体上面。以前上师如意宝即使有时候讲《俱舍论》、《因明》，或者是讲一般共同乘道理的时候，一讲到一些窍诀上的时候，最后都会落入密法当中，密法中最深的大圆满上。最后上师也是讲了很多很多窍诀，可能讲得有点过头了，觉得好像无法收拾，也有这样的----索达吉堪布

渺幽

土登俄热 发表于 2016-10-26 18:21
近年来，知名大德如索达吉堪布等引导了所谓“网络皈依”的流行。众所周知，佛教三皈依是区分外道与内道的重 ...

禅林网一向攻击喇荣，已经是有点魔怔了，而且禅林网有些文章和萧某人的关系一直掰扯不清，还是少引用为妙。

言归正传，这种网络皈依，电视皈依，视频皈依，论坛讨论过几次，印象里大宝法王亦曾认可这种皈依方式，认为是给一些不方便的人提供一种方便（优酷似乎现在还有十七世噶玛巴的皈依法会视频，里面噶玛巴亲言跟着视频做皈依也可以，似乎如果你发邮件给噶玛巴办公室，那边会发电子版皈依证并取法名，这点不是很确定）。

上善老大的博客曾经有过这样的短文：

有人问：很多活佛讲过视频得不到传承。如通电话一对一传应可得到？

老林回：不是这样。得看指啥传承，如指戒律或灌顶传承，这无法成立。如指口传，先师观点是，只要即时听到声，视频或电话（虽然科学来说这其实有若干份之一秒延时），原理来说是成立的，但他很反感，不愿意这样传宝贵的佛法。现代啥说法都有，没资格置评。但先师在世时，由于亲身在旁，能体验老师父对传统的重视。如果皈依/口传，他说电话里传原理上成立但他不干，因法尊贵故。曾有一重犯求电话口传一句咒，师申请香港政府批淮，搞了半年，进监狱排队4小时，就为了面对面传一句话。

愚认为，这些方式可以说统统不传统，如果有条件有能力，真的到出家众前求皈依是最好不过的，这对信心和道心都有极好的益处。但是，却不能说这样视频/网络皈依一定不能得到皈依，对于某些特殊的人，以这种方法摄受培缘也是可以理解的。兄引用汉传（是不是真的汉传还两说）来批驳，只能说明这种做法不是很传统。

土登俄热

问：有的寺院为了方便世间人，开通了“网上皈依”。世间人登录寺院的网站，填写个人信息，然后进行网络提交，寺院根据收集到的信息，就可以给求皈依者办理皈依证。请问这样如法吗？另外，以前听您讲可以授权皈依，如果因为身体问题自己不能去皈依，可以让别人代替去皈依吗？

大安法师：这真是碰到新的情况了，孤陋寡闻，还是第一次听说有“网上皈依”的事情。皈依三宝是一件非常严肃的事情，关系到求皈者的法身慧命，因此不可轻率对待。求皈者一定要找如法的寺院和皈依证明师为你授三皈依。一般来讲，授三皈依时皈依证明师和受皈依者都要现前， 三皈依授受仪轨中有一个羯磨法，皈依者要现前并且听清楚皈依师的言语，进而生起殷重恭敬心，才能得到戒体。有时为了保证受皈依者得到戒体，甚至要求一对一的授受，就怕人多而心不专一，得不到戒体，比如授八关斋戒，严格说来最好是一对一的授受。

从戒律的精神来说，受皈者如果不现前，仅在网上填写提交一下个人信息，寺院就给办理皈依证，这太轻率了，这不符合重法的精神。皈依三宝，或者受五戒、八关斋戒，菩萨戒时，当事人如果不现前、或态度不尊重，那他就得不到戒体，以后逢缘对境，他很难用戒律来规范自己身口意三业。因此，为了尊重戒法，应该如理如法授受三皈依。

所谓“授权皈依”是指一种特殊情况的开缘，比如你的父母因年迈、生病等难缘不能亲自到寺院，但他们有求受皈依的愿望，你可以到寺院替你的父母礼敬三宝，求受三皈依；如果父母的身体允许，哪怕行动不便，你能够通过适当方式将他们带到寺院殿堂亲自求授三皈依是最好不过的。
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有争鸣是好事。

土登俄热

耳闻时下某些藏系师长依靠网络公开传授灌顶、讲说密续并授予传承，个人认为此举不妥且明显有违佛法，行者想必也能清楚了解，对此不必多谈。个人并不反对网络讲授皈依、业果等大乘共道，然而传授律仪、经教传承乃至密法则完全不可，若欲接受传承，应亲往师长尊前听受。师徒间结下法缘，需师长已接受对方为弟子，弟子也对师长生起极大信心，在此基础上方能获得传承。有些人以往昔比丘尼依遣使受具作为说辞，然如律中所载，传戒仪轨有新旧之分，遣使属旧轨，现时不可再依之传戒。传授别解脱戒时，师长与弟子间不可有帘幕墙壁等阻隔。密续中关于密法授受条件较此更为审慎。经续中所说即是如此，今时必需更为严格。如先时修持本尊事业堪能闭关诵咒十万即可，现在则需诵四十万。
      
       若欲真实弘法利生，应对此详加考察，不可颟顸躐等。否则即成师长欺惑弟子，而弟子徒然自欺而已，至于所谓“加持”等实难提及。进行网络灌顶时，师长于自宅中传授，至饮用瓶水等环节时则由弟子自行解决，如此实在令人齿冷，不啻以佛法为儿戏。不需亲见师长、如理依师即结下法缘，观看光碟、听闻录音也可获得灌顶、传承，长此以往，似乎传承也不再需要，可随心所欲而行。佛法加持会因之衰退丧失，佛陀所示大乘、小乘、显、密、了、不了义之别将难以分辨，行者无论如何勤修也难以获得证悟，佛法将由此隐没。
      
       虽依佛陀悬记教法住世共五千年，然不可以此为借口，认为已成定局，可放逸懈怠，无需坚持正信。应当了解佛陀悬记乃是就总体而论，如先德所说，现时虽基本已至唯教时，若能精进修学而有所成就证悟，对个人而言可算证果时。若能保持正法清净无染，即便已至末世仍可利益有情。
      
       或有以某些知名大德所说为凭，认为网络传授灌顶、传承完全如法、不可置疑。此为以强力压制异议而已，任何事是否可行均需应视其利害决定，此时应妥善思惟世尊所说“四依法”中“依法不依人”之教言。---迦那格西·洛桑嘉措

云水三千

渺幽 发表于 2016-10-15 07:35
似乎还有楚西仁波切和达龙哲珠仁波切，不过，去年年底，达龙哲珠仁波切也示寂了。所以现在似乎没有宁玛掌 ...

前段时间。。宁玛派的新掌教大德又推举出来了。在印度那边，。名字忘记了。。