本帖最后由 了了 于 2016-10-11 15:44 编辑
另外一個道理要講的是：我們不用說大乘的佛教徒，連小乘的佛教徒對空性都應該要學。當然，這句話尊者是常常講的，大概前幾年他這個方面講得比較多一點，以前他沒有這麼講，這也有原因。因為我們現在很多大乘的佛教徒根本不知道這個差異在哪裡，然後很多大乘的佛教徒都沖著去學南傳、學小乘的佛教，他們不知道也不清楚這兩個差異在哪，所以這是有點危險的一個階段，比如說：好像大家要去什麼地方閉幾天的關，這是南傳很熱乎的一個局面，很多這種情況。其實以前，這些問題也在，大小乘的差異也在，比如說：我們學習寂天菩薩的《入菩薩行論》第九品的話，後面他就會講到小乘有一些問題，月稱菩薩也一樣這麼提出來過，連無著菩薩、彌勒菩薩都有提出大小乘的差異。所以，這個不可以說是尊者講的，而是以前就是這樣，以前是常常提的。他們提出什麼來？就是：小乘雖然是說斷除煩惱、解脫阿羅漢，實際上你們沒有修空性，無法斷除煩惱，無法成就阿羅漢。像這句話、這樣子的辯論，我們常常看到，這是月稱菩薩、無著菩薩、寂天菩薩、包括龍樹菩薩這些祖師們都談的一個事情。所以，如果我們大乘行者對於這些沒有瞭解，沒有瞭解龍樹、無著、月稱、寂天菩薩他們對於大小乘差異的觀點和立場，就造成：好像大小乘沒有什麼區別，甚至小乘比大乘更殊勝的錯覺。這是這幾年比較嚴重的的問題，尊者的開示中也常常會談到。所以，我們現在講：第九品智慧品的空性，是站在我們大乘的立場看菩薩怎麼修，這就是前面講的那部分。 另外一部分，不要說我們大乘的行者，從大乘的角度來看小乘：你們沒有學空性，你們追求的阿羅漢果，還是達不成。所以這句話我們也要瞭解。就是小乘的佛教徒雖然一直講補特伽羅無我、講四聖諦，但是就像寂天菩薩他們說的一樣：第九品是你們小乘的佛教徒也要學的。我就是這個意思——《入行論》第九品空性的法，是連小乘的佛教徒也要學的一個東西，就是：你跟著釋迦牟尼佛了之後，對於空性，大乘的佛教徒不用說要不要學，空性是連小乘的佛教徒也應該要學要修的一個東西。原因是什麼呢？只有修補特伽羅無我，沒有修法無我，沒有修空性的話，執著心就沒有斷；執著心沒有斷的話，就會變成內心裡面還是會有一些不平靜的心所，這就是煩惱。如果法我執這種執著心在，煩惱肯定在；煩惱在，當然就會造業，身口意裡面冒出很多東西被這個執著心干擾了之後就會造業；造業就會有輪迴，所以不可能解脫，原因就在這裡。所以，沒有修空性，就無法斷除煩惱；沒有斷除煩惱，就會造業；造業，就會有輪迴，就不可能獲得解脫。我們要瞭解——小乘的佛教徒，雖然講到四聖諦、四念住等等，比如說：先對四聖諦的道理怎麼理解（這些詳細的有解釋），修的時候如何透過四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七菩提分、八正道這樣的三十七菩提分的成長來修？這也是小乘講的很細的。但是，這裡面修的時候，好像有個法我執一直在，比如說：他們（小乘）觀我們的五蘊、觀我們的身體、觀我們的感受，這些在觀的時候，他們就把它當成真的在那裡、真的是存在，比如：講觀受是苦的時候，他們（小乘）說受是在的、苦是在的，他們沒有把它當是一個找不到的，沒有把它認出來——它是沒有自性、沒有什麼真的一個存在。沒有修到這個的話，執著心還是在的。所以，這就是我們常常聽到的小乘修四聖諦、三十七菩提分的時候，我們要瞭解這個裡面，大乘的中觀、唯識的意思是小乘的問題在哪裡？他們的問題在於：沒有修空性，沒有修法無我，一直有法我執。法我執在哪裡？當觀身不淨，觀受是苦等等的時候，法我執都是在那裡的，好像不管身、受、心、法等等，都是可以找得到的，都找得到就是都是執著，這個執著心在，心裡面就一定會有一個煩惱。當然，我們沒有那麼仔細學的話，就感覺觀受是苦已經修得很好了，沒有更特別、更深入的分析的時候，就不會有感覺，真的深入分析的時候，也會有問題，所以就是現在我們講的：小乘他們修的時候，有法我執跟執著心一直在，它們是怎麼樣在的？這是我們需要瞭解的。比如說：雖然這些四聖諦和三十七菩提分有修，但是同時對這些的執著心一直在；這些執著心在，當然就會有執著。也是因為這樣的緣故，所以小乘的修行人對於釋迦牟尼佛開示的空性的法，必須要認同，必須要學習。因為你們（小乘）智慧的緣故，你們現在不能接受，但是你們不可以違犯，你們對這個一定要慢慢的接觸——這就是無著等等大乘的一個立場，給他們（小乘）開示的，一樣也是《入菩薩行論》第九品。我們在外面口頭上說自己是大乘的行者、是大乘的佛教徒，但是我們的心，實際上真正的連小乘的佛教徒都不如。不管小乘的佛教徒也好、大乘的佛教徒也好，空性是不可以捨棄的一個東西。 .....
以寂天菩薩、以中觀應成派的立場來說，他們的要求是什麼呢？他們的要求是——斷除「我執」也需要生起空正見，意思就是：對於「我執」，中觀認為小乘宗義者你們認的這個「我執」太粗了，還有更細的「我執」你們沒有認出來。所以，中觀應成派要求的斷除「我執」，就必須要生起空正見，他認為：要斷除「我執」，這些細的「我執」也是要斷的，如果細的「我執」沒有斷，細的煩惱一樣也會生起；細的煩惱生起，細的業一樣也會造；細的業造了，也一樣會輪迴，只是你們小乘的宗義者或者是小乘的佛教，你們沒有認出來這個內容而已——這就是月稱菩薩、寂天菩薩、龍樹菩薩這些中觀的祖師們，他們特別對小乘佛教辯論的一個道理，中觀一直說：小乘你們修的無我，沒有達到法無我，沒有達到空性，所以你們還是沒有辦法斷除一切煩惱，所以你們講的斷除煩惱並沒有達到真正的斷煩惱的標準，一樣的——你們講的阿羅漢，也沒有達到真正的阿羅漢的標準。龍樹那個時代就有很多這樣的辯論，那時候龍樹中觀是一直贏的。現在，我們也要瞭解這些法，因為如果不瞭解，我們漢地的大乘佛教徒，因為對過去龍樹祖師那個時代的辯論內容不懂的緣故，就去欣賞小乘南傳的修行，當然小乘的修行也有很好的，這沒錯，但是大乘和小乘的差異要認出來，如果沒有認出來，確實會有沒跟隨大乘的龍樹的感覺，自己該跟隨的沒有跟隨——我覺得這樣不太對。所以，我們現在這個時代，對於漢地一直出現的南傳佛教好像很熱火的情況要小心（以前沒有那麼嚴重，大概這七八年），可能以前沒有必要那麼小心，對於現在這樣的狀態，我們一定要好好瞭解龍樹、月稱、寂天菩薩他們對於大小乘中空性慧的區別。第九品裡面會談到，會把一些小乘的毛病點出來，這個我們也要好好學習。
—— 雪歌仁波切2015《入行論智慧品》第一講
PS：仁波切講得這麼詳細，樓上的就算不同意仁波切的見解，起碼也應該明白，每一個系統有它們自己的觀點與相應的教授方法，我們四處混，大概的結果如果不是在原地踏步，也不過是“華山論劍”（金庸小說中的第二次，不是第一次）、與人侃侃樂一下而已。。。
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狗仔卡
发表于 2016-10-11 05:12
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