果硕仁波切

xj张琳

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花見

大乘長淨戒開示—怙主 果碩仁波切 開示

本樓貼文文末有全文開示可供下載


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明天受過大乘長淨戒之後，有的人要回去吃早餐、上班，留下來的人，仁波切會帶領大家共修一遍《斷食齋戒儀軌》。

其次，要作念思惟：十方一切勝者、菩薩，都在自己前方安住。

近住八關齋戒和大乘長淨戒兩者，都有八種應斷，在這方面是相同的。但是有很大的差別，
第一、兩者的來源不同：近住儀軌是在《梵志安住經》說的，大乘長淨戒則是在《不空羂索續》裡面說的；

第二、受戒的對象不同：若是近住戒，出家人不可以受；大乘長淨戒的話，出家人或苾芻金剛持非但可以受持，而且如果受持，將有極大功德利益；

第三、受戒的意樂不同：近住戒屬於別解脫戒，因此僅以希求自身寂靜涅槃的意樂，便可生起近住戒；大乘長淨戒則一定要為利他而欲成佛。我們在受長淨戒時，除了念誦「諸佛正法眾中尊」等之外，沒有什麼特別要受菩提心戒的。在《斷食齋戒儀軌》開頭部分：「為利自他故，願發菩提心。」接著念誦七支。獻曼荼羅之前、之後，都要念誦這段，特別受持菩提心戒，就會很圓滿了；

第四、兩者儀軌不同：近住戒出自《安住經》，所以與平常別解脫戒的受戒相似，僅念誦歸依就可以；大乘長淨戒則是《不空羂索續》所說，所以就像受菩提心時那樣，念誦：「上師諸佛與菩薩，伏請於我作憶念，猶如往昔諸如來，菩提心者令發起，及於菩薩諸學處，彼等依次而安住，我亦為利眾生故，菩提心者令發起。」觀想十方一切勝者、菩薩在前，並思惟：「如同往昔諸佛菩薩學修之時，受持大乘長淨戒；為了效法他們，我也要那樣修習、如理守護。」而作受持；

第五、所證之果不同：受戒時的等起既不相同，所證的果也將各異。近住戒的等起，是希求自利，以涅槃寂靜、希求解脫為意樂，以此受戒戒即生起，雖然沒有菩提心，但也是圓滿的。所以會證得劣乘涅槃，可能也會證大乘涅槃。大乘長淨戒，如果受已不退失，決定唯成圓滿菩提之因。這是所證果差別，這樣的差別也有很多。

就大乘長淨戒而言，我們先講解受戒部分，然後講解學處，之後是功德勝利。請大家看我們的法本。前面是加持供品、迎請，然後在所迎請的本尊之前奉獻七支。這些念誦完之後，供養曼荼羅，正式受戒，這一段從「願十方諸佛菩薩憶持護念」開始。正行分成兩個部分：第一、受戒；第二、講授學處。之後，為圓滿支分要誦「淨戒陀羅尼」。

先要請求憶念，也就是「願十方諸佛菩薩憶持護念，願阿闍黎（譯注：儀軌譯文原文作「上師」，然與藏文不符，故此校訂為「阿闍黎」，下文同）憶持護念。」這一句。在師長、阿闍黎座下受戒時，這兩句可以合併念誦為：「十方一切諸佛菩薩及阿闍黎，請憶持護念我。」平時我們自己在家裡自受的話，不需要念誦「願阿闍黎憶持護念。」

正行受戒時，是配合譬喻的。「如同往昔如來」，這裡「如來」就是在一切法自性空的法界中，入定於無分別現前通達的智慧，無有退失，法身不動。所謂「阿羅漢」，是「殺敵」的意思。給我們帶來痛苦的就是「敵」，而痛苦是誰造成的呢？並非外在的敵人，而是指內在的、出生一切煩惱和過愆的最主要的敵人，也就是無明我執，或者說俱生我執。以通達無我的智金剛，無餘斷除彼怨敵者，就是「阿羅漢」。所謂「正等」，是指福、智二種資糧，圓滿無缺。所謂「覺」，是指佛陀，藏文叫「桑傑」。「桑」是從無明睡眠中覺醒；「傑」是指如所有智、盡所有智，一切功德支分圓滿，所以叫「桑傑」。或者說，「桑」是從無明、二障習氣的迷霧中覺醒；已證現證空性的妙智，如現日光，所以叫「傑」。也就是佛的斷、證二種功德圓滿的意思。
這裡說的「調順馬王」，也是一個譬喻。過去有一位名為「獅子」的商主，和五百商人一起入海尋寶。他們的船被逆風吹到一座島上，那裡有很多食人羅刹。他們跟島上的女人們結為夫婦，兒女成行。有一天，「獅子」商主到南邊的一座山邊，看到一個聚落，周圍圍繞著黑色的城牆。有個三十三天的天人，化現為人相，出現在「獅子」商主面前，跟他說：「現在跟你們結為夫婦的那些女人，其實不是人類，而是食人羅刹女。以前從贍部洲來的那些商人，也是被風吹到這裡的，他們之前也曾過著好日子。現在你們到來了，就把以前那些商人關到黑色城牆裡面，準備以後吃掉。將來也一樣，會有商人到來，到時候你們也會被關到黑色城牆裡面，然後被吃掉。」商主問：「有沒有辦法脫離險境呢？」天人回答：「有辦法。三十三天有調順馬，四月十五日那天會從三十三天下來。馬有雙翅，就像鵝的雙翼一樣，在天空飛翔而來。然後在島上的河沙，呼喊：想去南贍部洲的人，請騎到我的背上！如果抓住它的馬鬃、馬尾或身毛，而且不要回頭看，那麼它會運用神通將你們帶回贍部洲的住所。」本來是馬，卻能夠說話，因為是諸佛、菩薩的化現，被稱作「調順馬王」。

「獅子」商主回來，告訴其他商人說：「你們一定要明白，跟我們在一起的那些女人其實都是羅刹女。以後來了新的商人以後，她們會把我們都吃掉。」那些商人都很恐懼，問他：「有沒有什麼辦法脫離這種險境？」商主說：「有辦法。」並轉告了天人的話。到了四月十五日，商人們就來到八功德水邊，依照商主所說，在那裡等待。調順馬過來之後，大部分人騎上馬背，有些抓住馬鬃、馬尾或身毛。調順馬運用神通，將他們全部帶回了贍部洲。羅刹女看到了，就對他們叫喊：「你們這些商人，難道已經不再愛我們了嗎？就算不愛我們了，對我們的兒女竟也不再慈愛了嗎？」那些商人裡面，有些對女人和兒女心懷貪愛，所以就回頭看。結果，一看就掉下去了。還有當初沒有來得及上馬的人，羅刹女看到他們，就說：「你們要去哪裡？」把他們都吃掉了。這個是「調順馬王」的故事。（譯注：故事出自《大乘莊嚴寶王經》，稍有出入）

藏曆四月十五日，一般來說是世尊成正等覺的吉日，也是傳承師長吉祥苾芻尼證得雙運果位並成佛的日子。所以這裡說「猶如調順馬王」，這個譬喻的意義是什麼呢？表示世尊從生死、惡趣苦處和怖畏中，救度一切有情，令趣解脫、一切智地，就像調順馬王那樣。

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大乘長淨戒開示—怙主 果碩仁波切 開示

時間：2016年4月5日及2016年4月6日

地點：果碩大慈普利寺

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xj张琳

大乘長淨戒開示--怙主 果碩仁波切 開示(1)

zergaron

顶礼恩师果硕仁波切！
大乘長淨戒開示--怙主 果碩仁波切 開示(1)2016-08-14 [url=]大慈普利[/url]

大乘長淨戒開示--怙主 果碩仁波切 開示(1)

時間：2016年4月5日及2016年4月6日
地點：果碩大慈普利寺

前行

因為明天要受大乘長淨戒，如果明早再講解，將會耽擱很長時間，而且大家需要去工作。有些是以前未曾受過的，所以今晚先就大乘長淨戒，稍微講解一下。

一般來說，大乘長淨法門，我們可以終生受持，也可受持一個月之久。另外，在每月初八、十五、三十這三個吉日，若能受持將會很好。如果不能的話，每月初八、十五這兩天受持也可以。還有年初的神變月，以及氐宿月（藏曆四月）初一到十五，若能受持，將會非常殊勝。通常，我們受大乘長淨戒的時間，跟近住戒（八關齋戒）是一樣的，是從早晨黎明時分，一直到次日日出之前，共一晝夜的時間。如果不能保證一定從黎明開始的話，也可以從受戒時起，到次日日出為止。所以時間並不是一定的，即所謂「從今時起，直至明日日出以前」。如果不從黎明開始，那麼什麼時候圓滿呢？這要各別去看。有說法謂：即使不能持一晝夜的時間，持一整天（不算夜間）也可以。

其次，要作內、外的洗濯。因為是密法，屬於事續部，而且大多依觀自在而修斷食齋戒，所以外在洗濯即保持外在的潔淨很重要，包括手、足等在內的各支分，要好好洗濯乾淨，這是外在洗濯。然後，最重要的是什麼呢？所謂「最重要」，外在潔淨固然重要，然而最重要、最根本的是內在洗濯。我們的意要斷除惡業，猛利精勤善業，這才是大乘長淨戒。以出離心、菩提心為等起，就像我們平時所說的那樣，這些等起要圓滿具足。要作內、外這兩種洗濯。

復次，我們如今有很多特殊的良緣；其中，能夠受持大乘長淨戒，也是一大善緣。所以要思惟：要如理地、好好度過這一晝夜的時間，令其具足義利。

大乘長淨戒，第一次要從師長座下受持一次，以後就可以各自在佛像前受。在家裡佛像前，以香、淨水（閼伽）等先令清淨，而獻供養，然後在佛像前受持律儀。在斷食齋戒（紐涅）的時候，因為大多配合斷食齋戒，所以勝解師長為觀自在，而受律儀。如果是在平日，可以勝解師長即為釋迦牟尼佛、無量光佛，在其形像前受戒。

在佛像前敬禮三次，從「嗡」開始合掌。因為跟事部不空羂索有關，平時要配合《大悲觀自在斷食齋戒儀軌》的開頭部分（譯注：這一段後面所說都出自此軌）。結蓮花部三昧耶印，而誦「嗡貝瑪烏巴哇耶梭哈」有些儀軌裡面說：決定需要念誦；有些說不結手印也可以。但在類似配合大悲瑜伽的斷食齋戒時，決定要念誦。如果能念誦將會很好。誦「嗡貝瑪烏巴哇耶梭哈」結手印。念誦「嗡薩爾瓦達他嘎達……」時，當申禮敬。接下來，誦「十方安住一切佛菩薩，直至證菩提一切時永供，祈請諸佛菩薩納受我，並祈賜我得無上悉地。」這些在我們的大乘長淨儀軌裡面沒有，在《斷食齋戒儀軌》裡面有；在有些大乘長淨戒法本裡面是有的。為什麼需要念誦這些呢？《不空羂索續》和《三三昧耶建立續》說，要立誓、敬禮、一切時中普遍供養一切自身、受用，請求賜予無上悉地。觀想諸佛、菩薩，為利有情安住上方。敬禮、供養自身、隨念佛等，是極其重要的。

packoro

顶礼果硕仁波切

zergaron

顶礼赞叹！

仁青嘉措

花見 发表于 2016-8-15 23:47
大乘長淨戒開示—怙主 果碩仁波切 開示

本樓貼文文末有全文開示可供下載

谢谢！

果成

顶礼仁波切！谢谢！

初學者

頂禮仁波切
感恩師兄

l113697374

顶礼果硕仁波切

saixl

顶礼堪千果硕仁波切

善见之雄狮

顶礼恩师足下！

steinway洛桑

顶礼至尊果硕仁波切！

shenshen

至尊上师祈永驻！