节录《至尊宗喀巴大师传》里关于大师圆寂的一段

故乡

六、宗喀巴大师在此世间暂时完成今生化度众生事业后，为了提醒执常见诸人明白诸法无常，而示现圆寂的情况

　　如是，大师为了利益佛教和众生，作出了广大的事业。对于在此雪山丛中的西藏有缘众生，大师亲作度化之事业，将近达到圆满时，于土猪年（己亥，公元1419年）的秋季里，有一些人恭请大师去到堆垅的曲村那里，说那里对大师身体极为适合。由于他人作介绍的因缘，大师应请而前往。大师这一行动的主旨是：想到拉萨释迦牟尼等佛像前，作此生最后的一次项礼；并如往昔释迦最后度化梵志“极贤”，及乾闼婆王“极喜”那样，大师对于此生最后的许多应化众生，及大师亲自所度化和昔日自己所度化成熟的无数众生，也须得开示最后的教言。大师观察到这些特殊的意义，于是从甘丹寺起身前往拉萨，在以释迦牟尼像为首的诸佛像前，作各种供养，并发净愿后，也就来到了堆垅的曲村。但是大师对于曲村仅略进去一下，未作重点关注。主要是对于堆垅沟头沟尾集会的无数大众，大师赐以正法和加持的赠礼。而信众的承事供养及供物等，大师也都纳受，这是为了使应化众生能生广大的福资；甚至仅见师面，或仅闻师语，也能具足联系的因缘。据说大师在曲弥隆寺院，亲见密集诸尊合入寺中，当即指示悬记，这里将出现密宗寺。虽系传说，但后来确实成为真实。在嘉木样协巴所著《宗喀巴传布绘图纹》中说：“以后不久，大师来到了哲蚌寺，系用轿子迎接大师，突现一五彩霓虹灿烂光华，直射入轿端。在哲蚌寺中讲授正法时，学法院的中央，从天空降下五彩虹霓如竖柱立，明显插入。从最高天空中天使所化的云头，一再地降落在日窝甘丹寺中，如是稀有瑞征真实降临。此外，大师驻锡哲蚌寺的时期中，前来集会的求法善知识约有二千人。师徒全体，都由乃邬（在乃邬的帕竹政权）作承事服役，供给公私的薪饷，作出了不可思议的供养。那时，大师讲授了道次第导释、那若六法、入中论和密续解说等。在过去，大师对城镇的大众，不广讲教法的导释，而且在大会中，讲道次第导释，也不适合，因为有极为谨严之规。但是此次由于特殊的用意，大师无遮阻地令城镇大众不管多少都来，任随先后来的人们，一切都不作区别，甚至许多乞丐也来集会，大师对他们也无遮地讲授道次第和中观等法，而做最后的摄受。大师在为哲蚌寺密殿中诸佛像做开光法事，迎请智慧本尊降临时，大地震动，而且发出巨大声响，真实显现威灵显赫！所有能怖金刚、六臂智慧怙主及其待眷、汤金却嘉双尊及其侍眷等诸像真言尊（像本身称真言尊）和真实智慧尊降临，合入于像中。并且作了请长久住世的广大修法，及训示施主等，放金色垛玛和烧供多次和息与增益的护摩等。按照达赖喇嘛云丹嘉措［1］的传记中说：在塑造能怖金刚像的泥质中，说和有大师的唾液及惹译师的灵骨。这是嘉木样协巴所著《能怖金刚法源史》所说。大师在哲蚌寺的某一时间中，对其他大多数人作保密，仅以微露方式对铸造工令其立誓保密后，吩咐铸造工铸造一尊银质的毗卢遮那如来大像。大师也就继续转广大法轮。在过去，除时轮外，讲其他密续时没有中断停讲之规。当时，有一天大师注视甘丹寺方向，讲到密集第九品时停讲，吩咐急速回甘丹寺。施主和闻法大众请求大师慈悲，再住一月或半月，将未讲完之法圆满说毕。如果不能做到这些，最低限度，也请大师将未完的密续经文，口诵传授。虽再三恳求，大师仍未应允。指示说：“现在迅速起身，对一切大众都好！密续和道次第未完部分，昨天已讲过。”于是说法停止下来。这是表示显密的讲说法流还未完毕，余流长久存在的缘起。无疑大师是将这种密意（即示寂）作为预示的。这是一切智克珠杰说的，确是真实之语。还有，若就不共通之义来说，如《宗喀巴传一百零八稀有史事》中说：
　　此后有佛金刚持，
　　一切虚空皆不变。
　　‘一切虚空’是大师之心已证胜义谛真实光明。‘不变’是说大师之身已成清净幻身。如是的身心双运金刚持之身，即达到真实成佛的愿望。在此末尾开示‘不动佛’种姓之威猛事业说：
　　‘诛灭一切诸有情，（诛灭一切有情的烦恼）
　　往生不动佛刹中，
　　成为彼佛之佛子。’
　　对于这一说法，有了不了义两种密意的特殊解释，但总示对正法获得自在权威的情况。”如上所说是表示大师安置众生于双运道中的事业，直至轮回未尽之间，不断地作教导，或指示缘起。此后，大师再到拉萨，在释迦牟尼像前，再作大供养，并猛利地祈愿佛教长久住世。此后，由大慈法王迎请大师到色拉却顶寺。过去大师的意愿是：往昔雪山丛中的西藏，清净的讲说，听受法流，根本已湮没很长时期。后经自己多番讲说，尝到说法甘露使智慧之体全得饱满者，虽出有许多人士，但是还须成立一讲说密续的寺院。由于是空前的创举，大师心想若能成立一所讲说和听受的清净根据地，是再好没有的。这种完全为教法的猛利意愿，不断地存在于心中。于是大师对法王释迦耶协安排吩咐，说出心愿。法王也应允负责完成师命。于是亲自指挥，委任“却本”（即供品主管人），在清净戒学的基础上，成立了讲说和听受吉祥密集及胜乐根本续的寺院。为了配合殊胜的缘起，大师师徒在其处从头讲说长净戒法，及密续之王“密集”一座。那时，在寺中的诸弟子犹如金山簇拥须弥山一般有许多僧伽来集。大师发问道：“有谁能主持讲说密续之规？”连问一两遍，其他善妙诸人谁也不敢承担。唯有至尊协绕生格向大师顶礼而说道：“这一任务由我来做吧。”说毕接受了大师的命令。大师极为欢喜，赐以殊胜的密集金刚金像、《密集四家合释》和《密集续释》两部典籍、《生圆二次第》、烫金却嘉面具、舞衣、髅棒、罥索诸物。而且为之灌顶。那时，成立的“举巴扎仓”（密宗僧院），即现在的具德色拉“举麦扎仓”（下密院）。传称协绕生格除建立此一密宗学院外，还成立有密宗院三所。此后，大师再到拉萨，在释迦牟尼像前供养发愿后，渐次前往八朗钦哲地方，大师向那里的扎嘎宗本夫妇说：“在‘德钦哲’应当建立一所依上戒学制戒的健全基础，清净讲说和听受吉祥密集的寺院。”同时，大师给以建立寺基需要的无量助缘资具。宗本也以极大的信仰，欢喜地接受了大师的命令，愿意负责完成美满的增上缘，并请求大师在那里作开光法事。大师说现在还未到开光的时候。后来又说，看来现在就得作一次广大的仪式。说后也就作了广大的开光法事，并为其寺庙命名叫“桑安喀”（密宗堡）。此后，大师来扎嘎，继应珠细之情，前往珠细。这些都是在大师从哲蚌起身返回到甘丹寺的期间，任随何处来迎请大师时，大师都说今后不能再来，现在必须去。因而对一切前来迎请者，都应请前去。当大师来到珠细的晚上，响起了极大击犍槌声，一切大众都生起怀疑，仔细观察，并没有人在敲击，但是真实听到此声。再查其他，究竟由谁在何处击动的？也不可知，然而确有敲击而发出剧烈高昂的声音。这是大师不久将示现光明法身和圆满报身而成佛，及于他方由一化身前往兜率悦意法苑中，而成为菩萨等情况，为虚空诸天神预知后，为召集其他天众而击动天界的犍槌。这是无可怀疑的。
　　此外，大师从哲蚌起身之前，突然大地震动，天空边际有很长时间昏暗不明，有灿烂虹霓如天使般多次降入日窝甘丹寺。大师从珠细起身前往甘丹寺时先来到漾巴金寺中。大师说这里不能再来了，吩咐陈设广大的供养和垛玛。于是在释迦像及诸曼荼罗无量宫殿和诸本尊前，供广大的供养和垛玛等并祈祷和发无量广大的宏愿。之后，大师应供斋僧茶的施主之请，来到大殿僧会中。虽没有人专请大师（祈诵），但大师在僧伽海会中，诵往生极乐愿文及吉祥颂等。这肯定是大师为配合暂的。此后，大师来到了自己的寝室，落座时说道：“现在回到我们自己的寺庙，获得自主，我放心了。”过了当天的白昼，将到晚间的时分，大师略现病象。第二天一切僧众努力修习祈请住世的法事。到了第二天中午，大师说全身各部位疼痛。在这以后，也没有较大的病痛，仅现神昏状态。这样经过两日之久，僧众勤修祝福佛事。此后在晚间，大师对夏巴·仁钦坚赞说道：“你和十难论师（指克珠杰）等人善抚此寺。”并依次指示了管理此寺之规。
　　第二天持律师及贾曹杰二人来到大师近前住守时，贾曹杰启请说：“请求上师对我等示语。”大师说：“关于教法应做之事等，以前已指示完毕，可以不必重述。”说后，大师以手抓着头戴的扁帽尖顶，向贾曹杰的怀中掷去，同时并赐给一件大氅，实际是表示授权给贾曹杰，命他绍继宗喀巴的佛位。大师又教示说：“你们当知此义，善修菩提心！”这是最后的遗言。如是大师虽在略现病象的时间中，仍如以前不断地修四座瑜伽和自入法的修持次第。这主要是由于大师已住入于内修三摩地的范围中。之后，就这样延续到二十四日的下午后段时分，大师作了一次对薄伽梵胜乐轮广大供养。那时，大师命取一无酥油的颅器来，在颅器中注入供品，作了广大的加持后，说道：“我自己尝过甘露三十二次或两个十六次。这也是与胜乐供养有关的作灌顶的比量中，对其他做这样胜乐灌顶后，所尝的甘露啊！”真实的意义，谁也不能领会。在大师近前的一些人以数目来衡量，揣想是由密集法门而做的。此外，在那些时间中，（大师）虽是亲见殊胜本尊等像是有许多的。但是在大师近前的诸人已不能再问有何现象。此后，在晚间，大师一心专注于修持中。据说从外明显表现大半是在修“金刚念诵”等法。总的说来，显然是住于由代替密行的死时光明与法身和合的诸次第的修持中。之后，到上午初段时分，大师着三法衣后，于垫上结金刚跏趺坐，端正身躯，双手作入定印，由住于明显正念之门，一心专注于修持中，到二十五日天明后，日轮显照，世间明朗的时间，经三空（白、红、黑）相合，而入于一切空。真实显示胜义谛光明法身。在这以前，由于大师略有病痛，面容较前略减光彩。但是此时，下部（肛门）的粗分风息合入于肠道中，突然面容如满月般的圆净，身躯一切支分都成为光明之身，犹如天子孺童之相，而且毫无身体的肉色暗模以及成为椭圆形态，或成为穿孔破屋那样的情况，而是以前身体的所有皱纹，那怕是仅发端百分之一那样一点也都寻觅不出。成为（因光炽盛）目难久睹的光明整体。有些人说所现身的光明为红黄色，有些人说为黄白色，有些人说如纯金色。总之，真实如十六岁孺童本尊文殊之身相，只是没有装饰和服装而已。而内部则安住于正定，成为现证所有空性。那时，大师近前诸侍徒，突遭与依怙分离之悲伤，顿时心灰意冷！虽是连自己的生活也不顾及，然而一见大师这般身色异相，不能不齐声惊叹这样稀有之相，实难以言说。都认为我等真实见得本尊身相，油然离却了忧伤的心情。而且喧嚷着各种稀有的情节。关于这些情况，一切智克珠杰这样说：“大师示现圆寂时，身色光彩，如童肉色。总的说来，转变了人的身躯，而成为如孺童天子之身相。如此情况，在往昔谁有如此的故事？虽是听到过一些，或说其原因是如此的。若说有如何的情况：则有往昔印度的大成就者班智达·嘎雅达惹，在喀热示现圆寂时，听说他的身躯变得极小，如孩童那样。至于西藏的喇嘛，过去有谁发生过这样的情况，还未听说过。但是这种事情，是可以如此了解的：薄伽梵佛世尊的经典中说，谁之心中，生起了见道以及由现证阿罗汉而获得甘露时，其诸根完全清朗，面容干净，肤色洁白，身体的光彩较前焕变，出现多种奇相。因此，应知宗喀巴大师也于那时，现证胜义谛光明，即变为死时法身，而现起‘中有’幻身。即是现证‘中有’圆满报身，获得殊胜悉地之究竟果位。这是无可怀疑的，也即是那些稀有瑞相的原因。此外，所谓现证‘中有’圆满报身（或称受用身），是说此生中，彼之心中圆满生起了成为报身之福德因素。所说此等详细原因，（大师）虽是对我（克珠杰）言谈过，但是未允许当众宣说者，均未写出。仅将一些能听懂的，在不共通的传记中说毕。”又在续文中说：“那末，往生兜率，成为菩萨名妙吉祥藏。岂非大师亲口承认的么？关于此点，如说圣龙树证得（菩萨）初地（欢喜），往生极乐世界，及说龙树那一生现证大金刚持位。这两种说法不相矛盾，由于是就示现化身的情况而说的。”
……

传记全文见附件。

扎西拉姆

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无缘悲藏观世音，
无垢智王妙吉祥，
尽摧魔军秘密主，
雪岭顶严宗喀巴，
善慧称前诚祈请！

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顶礼宗大师。
善修菩提心！

笨者之帚

此圆寂过程藏有甚深密法的窍决和宗要，值得细细品味！

寂昌

顶礼宗大师。
善修菩提心！