youke请进！（关于空也是空的问题）

清凉子

本来对你的慢心我不想理睬。但考虑到可以与大家再次学习应承中观正见，就把《活佛说佛》p275页的内容摘在这：
至尊多识仁波切在《中观宗的佛心定义》这样开示：


    这里有一点需要说明的是，见性智慧需要破除的是一切法的实有自性。破除实有自性以后所获得的空性，名为法性，真如，真理，是不能破的。因为有的否定是空，空的否定又会变成有。空和有是矛盾的，非有即空，非空即有，这是逻辑上的二分法，没有中间状态。
    自续中观和应承中观最大的区别就在这里。自续中观认为空也要破除，也就是非空，非空又变成有了，所以空是不能再破的。“非空非有”是有前提条件的，是指“现象非空，自性非有”，绝非模棱两可之说。在夸夸其谈者中，别说更深的法义，就连搞清这一点的人当今也是凤毛麟角。很多人以玄妙的口气来讲非空非有，在逻辑上是站不住脚的。


顶礼仁波切！

清凉子

二。关于“招请慧身-----真正的佛”的问题

《乐空不二》的原文我已经学过了，这是仁波切的原话不错，我只是对于你拿来反驳我的看法，表示不认同。所以就在那个贴里反问了你。
我也找了至尊夏坝仁波切的相关开示，请你看看二位仁波切所说的”真正的佛“是相对于什么来说的。
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◆居士问：扎吽邦霍与三昧耶尊是什么意思？
　　◇仁波切：“扎吽邦霍”这四个字是咒。当迎请诸智慧尊的时候，念“扎”时直接将其迎请到自己的头顶上来（如果是自己修的话）；念“吽”的时候融入；念“邦”的时候基本上融为一体；念“霍”的时候变成为无二无别。
　　智慧尊就是迎请来的佛的智慧，三昧耶尊就是自己或者自己所观想的佛。
　　开光过程中，念“扎吽邦霍”智慧尊融入到三昧耶尊之时，念“扎”的时候把佛真正的智慧身迎请到佛像之上；念“吽”的时候融入到佛像之内；念“邦”的时候跟佛像基本上融为一体；念“霍”的时候佛像和迎请来的佛的智慧尊变为无二无别。“扎吽邦霍”就是说智慧尊融入三昧耶尊佛像——无二无别也。　

顶礼仁波切！

youke

本来对你的慢心我不想理睬。
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师兄，您还是不要理睬我的好。有时间把仁波切的书多读读吧，非常随喜您能多读书，不懂的时候，多多祈求加持，久而久之，您一定会读懂的！:D

清凉子

:handshake

youke

提供一段参考资料帮助您理解——

〖诸法无自性，智者说名空，复说此空性，由空自性空，空性之空性，即说名空空，为除执法者，执空故宣说。〗
内外诸法，如前所说是无自性。善巧真理之智者，说名空性本性。内外诸法之本性空性，复说由空性之自性或实有而空。如是所依空性上之空性，即说名空空。说空性由实有而空者。是为遣除执实法者，执空性法性为实有之妄执。故般若经宣说空空。出世赞亦云：‘为除诸分别，故说甘露空，若复执著空，佛说极可呵’。有说唯遣除实法，名胜义谛，然执彼为实有。有说非唯遣除所破，要如青黄各自成就，乃是法性，复是实有。此文即说彼二种执，俱是佛所呵责也。 （宗喀巴大师 著《入中论善显密意疏》）

youke

再提醒您阅读《活佛说佛》中这一段——

（四）自续中观的我和无我观
中观自续派和一部分经部论师认为“我”的称谓对象是第六意识心续。“续”就是续流的意思，不是现前的事，也是延续性的。无始以来连续不断的这种续流称作“心续”。在世俗谛义上承认这种“我”的存在，并且承认“我”是假名的存在，但也不排除称谓对象有自性。这一点，是与应承派的主要分歧点。

清凉子

谢谢你。
<入中论>,是中观自续与应承,共尊的经论.对其内容的阐,释,二派有差异的.
这里宗喀巴大师是就原文,作的疏解.道理当然也对.
为什么说,大师是说空无敌,就因为大师开悟后,对空理,进行了一番新的阐述.有些提法与观点,是包括印地六庄严都没有阐述的.
真正的应承中观是在大师后才真正建立,以前的应承中观,被称为旧中观,大师开创的被称为新中观.

愿意就佛理进行互相探讨学习与提高,如有慢心,就免了.

youke

如果有时间的话呢，推荐再读月称菩萨的《入中论自释》——

经云：“云何空空？空谓一切法空。此空复由空空，是名空空”。有执空性为实法者，为破彼等执空法故，说此空空。


提醒一下，“空空”不是“非空”，请不要把仁波切书中的“非空”错解成“空空”，这是有本质区别的。

youke

愿意就佛理进行互相探讨学习与提高,如有慢心,就免了.
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愿我拥有一切人的慢心，而您始终谦虚好学即可，随喜赞叹！:D

byang

<入中论>,是中观自续与应承,共尊的经论.对其内容的阐,释,二派有差异的.
这里宗喀巴大师是就原文,作的疏解.道理当然也对.
为什么说,大师是说空无敌,就因为大师开悟后,对空理,进行了一番新的阐述.有些提法与观点,是包括印地六庄严都没有阐述的.
真正的应承中观是在大师后才真正建立,以前的应承中观,被称为旧中观,大师开创的被称为新中观.
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晕了，晕了，读书不认真的话，很容易说一些胡话，看了会晕的。
清凉子师兄不要责我有慢哦，看不懂您所说，故求教于下：
1、
<入中论>,是中观自续与应承,共尊的经论.对其内容的阐,释,二派有差异的.
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真的吗？第一次听说。

2、真正的应承中观是在大师后才真正建立,以前的应承中观,被称为旧中观,大师开创的被称为新中观.
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真的吗？又是第一次听说。

无疆

龙树偈:"若有不空法,则应有空法.实无不空法,何得有空法?"大师用这种方法双破空和不空.因为二者是相对而论的,拆掉一个,另外一个自然也破掉.

guang

回复1#：

多识仁波切在《“佛法三根本要义”通俗解说》中说——

《般若部》讲了“十八种空”和“二十种空”，只是从不同角度、不同方面讲的，归根结底只有主观、客观二种空，也就是“人自我空”和“诸法空”。
这两种空在本质上无任何不同，只是有空的对象上的区别。
诸空归结到一句话就是：“缘起性空。”
“缘起是性空之相，性空是缘起之性”，或者说“从事相看是缘起，从理性看是性空”。
从缘起的实有看到缘起的性空，从缘起的性空悟出缘起本空。
缘起既空，性空也因对立面消失而不复存在（性空也空），既无有相，也无空相，在定观中如虚空，无色无相，出定观中有色有相，在色相中见空如幻，空有不二。
这就是俗智理念所能达到的般若智慧的最高境界。
从抽象概念上理解并不太难，但要上升为无分别现观直觉，那就需要特殊的艰苦的修炼，彻底改变智能类型，提高智力层次。

[ 本帖最后由 guang 于 2007-11-14 12:56 AM 编辑 ]

清凉子

大家可以多思考，学习，不忙下结论。