思維在修行的過程真的很重要嗎？---雪歌仁波切

清凉剑

问：有些祖師大德，靠著依止善知識、打掃淨罪等等，突然就開悟了，從他們的傳記裡，並沒有看到他們對於苦諦四行相、空性等的思惟與修習，所以思維在修行的過程真的很重要嗎？

雪歌仁波切答：他們是因為前世已經修過，但那些修行的習氣被業障蓋住，所以，今生做資糧的累積與罪障的消除。當業障消除之後就突然開悟了。而我們，必須在此生不停地修行，藉著好好地思惟來生起出離心、菩提心、空正見，這是必不可少的過程。
為什麼要思惟佛經的內涵？因為佛經的內涵是在告訴我們如何對付煩惱、煩惱的行相是什麼樣子、心的本性是什麼、我有沒有能力對付煩惱…，這些要思惟了解之後，把它用在自己的心上調心。沒有思惟、僅僅拜佛念佛的做法，是外緣，它當然會產生一些幫助，但並不是直接消除煩惱的方法，不是煩惱的正對治。
假設現在有二個人，一個不用思維，只是單純地念佛拜佛或打坐；一個不停地思惟著要如何對付煩惱、如何調心。有一天，他們遇到了自己不喜歡的人，被這個人臭罵一頓時，心裡想生氣的這種煩惱會生起。此時，如果平常腦筋空空的人，遇到這種情況，大概就會氣死了：「我是一個唸佛唸了幾千萬遍的人耶！你竟敢罵我！」另一個常常思惟的人，調伏煩惱的能力會比較強，因為他已經習慣用各種角度去思惟，比如《入行論》第六品裡有許多調伏嗔恨心的方法，馬上可以運用它們來對付煩惱。
我想說明的是，念佛，是一定有功德的，但與思惟的功德相較起來，念佛的功德比較小，因為思惟調心是近取因，是真正能消除煩惱的因，拜佛那些是外緣，並不是直接對付煩惱。

[ 本帖最后由 清凉剑 于 2007-11-3 05:08 PM 编辑 ]

洛桑顿珠

说的好，赞叹!:victory:

清凉子

夏坝仁波切关于“闻思修”菩提道次第的开示

作者：夏坝活佛     

第一次开示
　　◆居士问：请问上师，怎样算是是正确的修持呢？
　　◇仁波切：我用自己的修行来做例子说明吧。我先背诵几个可以指导目前修行的偈子，它可以是佛陀说的，可以是菩萨说的，也可以是历代上师说的，我反复地背诵，然后再反复地观修。
　　比如修菩提心的时候，先以毗卢七支坐的方式打坐，把整个身心全部放松下来，然后通过21次呼吸，来调整自己的心。修平等舍之时想：“一切众生是我母”，然后是“知母恩、观母恩、报母恩、大慈、大悲”等一个一个地想，想完了之后真正起修菩提心（此处特指自他相换菩提心修法）的时候，就念龙树菩萨在《中观宝鬘论》当中说的“众罪咸归我，我善施众生。”（仁光法师、任杰老师所译《中观宝鬘论颂显明要义释》）我就反复这样念，念的同时就想，我要想办法把这种语言所表达的内容变成自己心的一部分。我便思维所有众生的一切罪业由我来受吧，我愿把自己所有善根回向给一切众生。无论是一切六道轮回当中的行苦、坏苦、苦苦，不管每一个众生有多少苦，以及由于因果业报所造恶的恶报业力，都由我来受吧！我修菩提心等的一切善根，及我无始以来到现在所造的所有善根，回向给六道轮回的众生，愿他们脱离一切痛苦，具足一切安乐吧！我在心里这样不断地思维，不断地想。想到什么程度为止呢？想到不断地流出眼泪，内心非常非常难受，或者生起一种无法忍受让众生继续受苦的大慈大悲心为止，这就是一种观想。
　　不仅要这样去想，而且还必须拿一些其它的经典，一边念一边去想，一边想一边去念，通过这种方式，找出很多很多的理由来说服自己，其实你能找到很多道理来说服自己。直到你的心一次又一次地生起对一切众生非常大的爱心和慈悲心为止。这样修的时间长了，你对每一个众生,哪怕是苍蝇和蚊子都不会感觉它是跟我完全不同的另外一种什么东西，你会总是感觉它也是我的父母，包括你的敌人和最痛恨的人,也都会不由自主地成为你发慈悲心的对象，要生起这种心理。
　　我为什么要说这个呢？无论是亲近善知识还是暇满人身难得，在念“福田正士至尊上师前……”、“偶一获此有暇十圆满……”(能海上师译《上师供》)这些词句时，要不断地想反复地想，观察自己的思维，然后再用《上师供导论》里面所讲的一些道理和理论来说服自己，如果导论里面没有，就要到其它的书里面找出相应的道理来说服自己，即便其它的相关书里面也没有，你也还是要寻找一些道理来说服自己，让自己生起这种心。
　　现在最需要的就是调整我们内在的心理思维结构，慢慢调整，调整到最完美为止，也就是我刚才所说的成佛。你成佛肯定不是到西方极乐世界去享受！绝对不是这个意思，而是把我们最肮脏的肉体变成毗卢遮那佛的金刚身，把现在我们最肮脏的烦恼心变成无所不知、能够度化一切众生的诸佛的大智和大慈大悲。


　

清凉子

◆居士问：什么是“闻思修”呢？
　　◇仁波切：“闻”是不懂的道理，从上师那里听或从书里面看，而且听明白了、看明白了，这就是“闻”。
　　“思”是将你所听明白、看明白的道理从理论上加以思考，并和自己当前的意识形态（内心的看法）进行对照，而且反复地思考，在理论上跟自己进行辩论，最后确认自己过去所执的观点是错误的，佛经中论述的是正确的，而且内心对此毫无疑虑。
　　这时候，你又可能生起这种念头：虽然佛法是对的，但是我现在是凡夫俗子，还暂时无法做到这一切。这时你要想办法制止这种逃避的想法，破掉这种胆怯的障碍，生起只要它是对的，我就一定要坚定不移地去做，只要它是对的，我当下就要接受这种正确的教诲！”这就是“思”。
　　“修”，当从理论上解开了一切疑问、确信了佛法三藏的正确性、通达了菩提果位的正道后，不间断地观修贯穿这种正理，一次又一次地反复观修贯穿。到什么程度呢？到你所生起的心是自然的而不是造作的，是坚固的而不是摇动的，好比是一座坚固的山，这时你所修的心就算修成了。
　　所以说每一个内容都要有闻、思、修三个过程的修行。这样一来，你的心很快就可以达到如经典里面所说的每一个不同阶段所产生的非常完美的思想体系和意识形态了。咱们学佛就是为了这个目的！如果一个一个的修行阶段都能这样修下来，修到禅定波罗蜜的时候，就不难了

叶好佛

真让人欢喜

炫飞侠

请问楼主,仁宝哲明确了闻思修的内涵,其实也就修心的三个步骤,广论21所缘每一个所缘都应这样观修.为烦恼的正对治!!!

但是,我们的早晚课与仪轨,持咒又属于哪种性质,是闻思修的载体,或属于修,或另分一类,仁宝哲有这方面明确的开示吗?


谢谢,再谢谢

清凉剑

《海公上师于重庆沧白纪念堂演讲》

       佛住世时，证道多，以弟子能够如法修也。渐及后世，证道日稀，以学修无方便善巧，法缘不足，故力微也。学法贵精进摄持，深印于心，念念无间，久即相应，名诠熟则能随文入观。修定从念诵下手，是为上法。当其澄神静虑，讽诵经咒即能截断世间杂染，生灭之念，般若净智，自然出生。读生书尤易摄心入定。若能记诵《金刚经》于其文句无有脱漏，心复明照无有散乱，功夫即到纯一之境。
　　念诵乃是止观之门，如来曾言："凡我弟子，非禅即诵。"故如（疑误，似应作知）宗大师教派，实承释迦老家风也。　　
　　讲教理者，应学多闻，而难摄持，念诵即可摄持法要。摄持之力，寄于音声及仪形上。心缘名句文身，如理作意，千万义修之，其式不殊，成就如一，盖显正道无二辙也。
密法之中，一一仪轨均含三藏十二部经精深教理。于念诵仪轨时，能摄身口意三业谓之总持。诵一仪轨，当具恒心，不可间断。所谓瑜伽四次不动摇，每日至少须修一座，数年之后，既已纯熟，即可更换较为繁难者。此中有其一贯次第，学人应遵上师教授。
　　念诵、修观、达理，此三者为修任何仪轨所不可少。念诵既熟，其用乃兴，身口意三业清净无倒，始名般若。般若无体，显之于事，亦犹电流无形，发之于灯，所作恰好，即是慧相，念诵为修般若之条件，法从因缘生，因缘即组织也。念诵仪轨时，须摇铃，并结手印者，盖籍以摄持三业，由此即能作观入定。除赞三宝之辞，不得歌音念诵。诵熟则声调和雅，感人至深。念此《五字真言》后，第二步为《上师供》，乃修供养上师之广大资粮，再次为《大威德》等仪轨，专属修定法。仪轨乃成佛之工具，不可见其事相之繁，畏而却步，法缘多事缘少，无明烦恼不除自去。能通二、三种仪轨，则随修何法，皆易成就，专修《文殊五字真言》即可成佛。文殊译为吉祥，中国为文殊教化之地。密法之中，文殊陀罗尼最为广博，而以"五字真言"为根本，由此可开众生自具之根本智。根本智为灯光，差别智如灯下能作众事。根本智既发，则后得智易起。
（下略）
http://www.duobaosi.com/cn/showarticle.php?id=105

[ 本帖最后由 清凉剑 于 2007-11-2 10:11 PM 编辑 ]

炫飞侠

我最近消化不良,帮忙用你的话来说说,正如夏坝佛爷所说,要将这些成为自己的理念,在下洗耳恭听:call:

清凉剑

消化不良？可能快餐吃多了罢，呵呵
请到http://www.gelu.org/BBS/redirect ... o=lastpost#lastpost
参与讨论

龙吟

意识形态

看来坝活佛很现代啊-------是否学过心理学？

呵呵~~我喜欢

龙吟

意识形态

看来坝活佛很现代啊-------是否学过心理学？

呵呵~~我喜欢

智慧光

　“闻思修三不分离　多闻即知为教授
　  修心要义符正量　愿遇善慧胜者教”
     ......
　　特别是在宗大师教法中大部分人，能如贡唐大师所说的那样“教法三藏之听讲，证教三学之实修，稀有智成妙行传”以及“总之修习闻义是智者，取舍表里如一是尊者，调伏烦恼之魔成就者”，他们以修习闻义心要三学调柔自心为主，在庸常人等的感觉上，虽不以显露成就征相为主，而事实上持极隐蔽禁行的成就自在者们不可胜数，过去与现在皆有之，这是可以断言的。
     ......

　　值遇三界法王大宗喀巴圣教愿文讲记•妙吉祥藏加持屑　帕绷喀大师 讲　 洛桑多吉 记   仁钦曲扎 译

智慧光

“闻思修三不分离，多闻即知为教授。
  修心要义符正量，愿遇善慧胜者教。”

    有些人只求多闻，有些人只看书写作，不亲近善知识。有些人也不听讲，也
不看书，只是盲修瞎练，这都是不对的。应当知道，所闻的法，即是修行的心要。
闻法即起行。有人想，学法时不应修，修时不应学。把学修视为互相妨碍的，把
闻思修划成三个阶段。应当知道，修是闻的目的，为修行故求多闻。三者本来是
同时的。有人想，修行为成佛，成佛要无分别。一切教理的听闻和思惟，都是分
别，所以不应有。修的时候，不依闻思，修不作意，修睡眠，修空空洞洞。他所
修的，正观定慧都说不上。四禅八定的名相，他都不知道，修甚么呢？有人以不
正当的理由，成立不思惟就是空，以为依此就可成佛。对於所修的事、修行的方
法没有正思惟的抉择，没有决定认识，自己去打妄想、求彻悟，真是危险极了。
亲近善士，听闻正法，如理思惟，法随法行，是四个必经的阶段。如果不经闻思
就去修行，想成就，可以说与一个瞎于去守株待兔差不多。修必先思，思必先闻。
瑜伽、集论、现观庄严论、大乘庄严经论都是如此说。俱舍论也说，要先善住於
戒、依止善知识，从闻思修趣入。菩提道次第引阿含经说：「多闻知诸法，多闻
能遮恶，多闻舍无义，多闻证涅盘。」所以修行必先多闻。但是若以了解为足，
也是很大的错误。听闻只能引生如理分别心：「啊，师父这样说。」自己没有判
断力，对於事理，只知大概如此，如此不求甚解的听了就完了。如像学生住学校，
目的只在得文凭，学问再不去理会，那里说的上修证呢？听闻后，还要以无垢的
正理去抉择成立，如说诸行无常，因为诸行是刹那生灭的所以一定是无常，能用
自心去推定，并且见到若说是常便有如此如此的过失。能遮止相违而用正理成立
的比量智，便是思慧。虽知而未证，仍须修习，方能亲证。如空理，如空理闻说
之后，如理思惟，决定了知，并不是见道要缘所知的境，修成止观，才能断烦恼。
闻法之后，立即随自己能力去修行。最为重要，能修到什么程度，尽可能的修去，
如果要等所闻的通通能作到才修，就如要等一年的粮食有了才吃饭，是一样会饿
死的。

    要多闻才会如理思惟，要多思惟，抉择才会修行。有学问的人修行，与无学
问的人大不相同。有学问的人，知道修行如何是错、如何是不错，所以一定有成
就。忏罪也如此，多闻的人犯罪能见罪，故恐惧忏悔，其罪轻；愚人犯罪，不见
罪不忏悔，故罪重。譬如大鹏，海水也淹不了，蚊子呢、唾沫就粘住了。多闻，
要知道是修行的教授。不问是入中论、瑜伽、俱舍所说的无常的道理都可以拿到
下士道来利用，所说生死过患的道理，都可以拿在中士道来利用。三藏十二部，
都可以编人菩提道次第中，于一座上，都可以摄收起来修。修的时候，或见一切
皆空，或现光明，或觉自己的身体好像没有了，或者似神通显现皆是错误境相。
必要合乎正量，达到经论所说的什么阶段，自己知道，昏沉幻相，也能知道，才
不致错误。

   值遇三界法王大宗喀巴圣教愿文讲记  
颇邦喀大师造颂  昂旺朗吉堪布讲授  法尊法师译  隆莲法师笔记

盲龟

谢谢师兄的指点，这些教导，对我们这些想要修学成佛的人来说，都是珍贵无比的。再次表示感谢！